阎安诗集《整理石头》品读会讲话稿

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阎安诗集《整理石头》品读会讲话稿
首先，我想说,在这个春天为阎安的诗集《整理石头》，举办这样一个品读会是有眼光的，也是值得我们记住的。这个春天，与诗有关的活动遍地开花，大多是一些与诗相去甚远的应景之举。今天不一样，这是一个纯粹的诗歌品读会，我很高兴参加这样的活动。
其次，我想郑重地告诉大家，解读阎安，我可能是一个再合适不过的人选。30多年前，我们俩还年轻，他上大学，我在陕北一个小镇上教书。偶然见到阎安写的一篇随笔，一种与众不同的冷峻、焦虑之气，跃然纸上，让我心里咯噔一下。稍后，又读了他几首诗歌，同样读出了冷峻与深邃。而且，诗歌表现得更为强烈，一种冷到骨子里的深邃。当时的诗坛，诗人们都在忙着扎堆，拉杆子，给自己的诗命名。像阎安这样的诗人，就显得格外孤单与落寞。整个80年代。阎安写了不少这样的诗歌，但公开在刊物上发表的很少。虽然跟他的写作风格不同，但我欣赏他这种卓尔不群的有生命深度的写作。
今天，是品读阎安的诗集《整理石头》，我就回到正题上说几句。我以为要想解读《整理石头》，必须从两个角度切入，才能不至于肤浅，不着调，甚至误读。因为，诗及诗人被误读的事件过于普遍.  所以，真正能解读阎安的《整理石头》，要从以下两个方面入手。
第一方面：必须了解和正视生存的地缘变化，对一个人诗歌写作的影响。
据我所知，阎安的童年时代是在青海度过的。青海这个地方是世界屋脊的一部分。我们华夏民族敬重的神圣，都住在屹立在青藏高原上的昆仑山上。所以，这是个离神最近的地方。只要你愿意，随时都可能与神照面，或听从神的召唤。青少年时期，又是在陕北乡村度过。陕北高原海拔要比青藏高原低，但平均海拔也在1000m以上。这个地方，一直远离中原王朝，是个边关之地。因为远离政治中心，圣人布道时，偏将此处遗漏，所以，陕北人活得率真，本性，大爱大恨，大开大合，少无禁忌，才有了那么多男欢女爱的民歌酸曲，以及庞大活跃的民间艺术，可见，陕北这个地方，是离人最近的地方。
多年以后，阎安来到了关中平原。这个地方，儒家思想和帝王道统遍布八百里秦川，是一个被各种文化侵漶的近乎板结的土地，海拔很低，比之青藏高原和陕北高原，是第三级原地。好在渭河由西向东，从关中平原上流过，敏锐的诗人可以溯流而上，不费吹灰之力就可以找到华夏民族的原乡。所以，这个地方是离根最近的地方。
阎安在知天命之前，主要活动在这三个地域，不同的地缘文化，影响了他的思维方式和价值判断，使他在写作《整理石头》时，写作向度和审美追求，也变得复杂而又难以捉摸。神性，人性与文明根性互质共生，使阎安的诗歌变得神秘，辽阔与浩大。
我之所以如此梳理，相信大家也该明白一二了。这就是我要强调的第一个方面。
第二方面：何为石头，为何要整理石头？这是打开阎安诗歌迷宫的又一把钥匙。
石头是人类文明催生和发展的神物。大家都知道，我们人类先后经历过旧石器时代和新时期时代，这两个时代非常漫长而充满了艰辛，是石头带给我们人类火焰、粮食、居所、城堡和国家。史上的四大文明古国都在北半球，最早的国家实力是用石头来考量的。石头城，石头庙，石头桥，石头器皿，石头工具，石头艺术，无不彰显着石头与人类文明的血肉相连关系。当然也有人会说，我们的东方之城，大都是土做的，西安古城也是。没错，但这都是治陶，烧制等技术出现之后，才建立的城，在此之前，我们的长安城也是石头做的。近两年，在陕北神木考古发现的“石峁遗址”就是一座距今4000年左右的石头城。

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接着再看这个“石”字，造字的先人是大智大觉者，他们将人与自然，人与神，人与人之间的关系巧妙地编织进汉字里，我们有据可查的是“石”字有两种释意，当它做名词时念shi（石），即石头。当它做量词时念dan（石）是容器单位，或重量单位，与粮食有关。
由此可见，石头远非我们表面看到的那么平常，那么简单，它早已是我们人类的血，人类的肉，人类的灵魂。简言之，是我们人类的文明本身。
话到此处，我们多少可以理解诗人阎安为什么要整理石头了吧。人类社会发展到今天，人与自然，人与神，人与人之间的关系已经变得日趋紧张，混乱，甚至到了不堪忍受的地步。核扩散，转基因，环境污染，互联网等等，让人类迷失了方向，削弱了意志。人类的本性异化了，伦理荡然无存了，灵魂破碎了。金属文明取代了石头文明之后，危险时代已经开启，灾难卷土重来。
所以，整理石头，正是要找回我们的文明原乡与神话，重建人与自然，人与神，人与社会的一种高度谐调的，有悲悯情结的，合乎天道人伦的一种文明秩序。此时此刻，石头已成为诗人最大的隐喻。他不厌其烦地整理石头，正是要试图找回人类迷失已久的自信，自由和自尊。
显然，诗人阎安的努力是卓有成效的，他会因为整理石头，而让自己的诗歌写作置于一个无人能及的高度，成为新时期以来，当代诗歌最重要的收获之一。也因为他的诗歌的不妥协性所呈现出来的力量，让我们在化解当下的生存危机时，有了哲学意义上的勇气与自信。