论民间游戏在幼儿园课程资源中的地位和作用

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作者:李姗泽
摘要：民间游戏是人们在民族保守文化的基础上经过不时加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜爱。它经过一代又一代人的宣扬和发展，积淀了丰富的文化底蕴，已成为我国优秀民间文化的重要组成局部。民间游戏承载了民族保守文化，对儿童群体发展和个体生长特别是社会化的发展有着重要的价值。由于种种原因，许多民间游戏从它的载体到它所表达的人文精神正接近失传与流散的情况，有必要对以下四个方面进行深入的研究：一、儿童对民间游戏的内在需求；二、民间游戏时于儿童生长的意义；三、目前我国幼儿园课程体系的内在缺陷；四、幼儿园课程资源中如何对民间游戏进行挖掘、开发与利用。
关健词：学前教育；民族保守文化；民间游戏；课程资源
教育人类学认为，要对教育作出正确理解，必需考虑一个在教育方面有意义的关系范围的广泛开拓，这种开拓要逾越以往把教育视为一种孤立现象所研讨的范围。这一理念在今日我们考虑学前教育课程视野拓展的时候仍然深具意义。课程不只指幼儿园的上课，而且指儿童的学习经验、预期的学习结果以和教学过程中诸多影响层面等。其中儿童生活的社会一起体文化是一个重要的影响层面，是幼儿园课程可资利用的重要教育资源。民族保守文化中可资利用的课程资源很丰富，包括语言、仪式、民间游戏、社会活动、民族文化保守等，这些都为幼儿园课程提供了广阔的教育空间。其中，民间游戏更集中地体现了这种丰富性和重要性。
民间游戏是人们在民族保守文化的基础上经过不时加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜爱。它经过一代又一代人的宣扬和发展，积淀了丰富的文化底蕴，已成为我国优秀民间文化的一个重要组成局部。民间游戏承载了民族保守文化，对儿童群体发展和个体生长特别是社会化的发展有着重要的价值。由于种种原因，许多民间游戏从它的载体到它所表达的人文精神正接近失传与流散的境况，幼儿园更是对这种重要的文化教育资源开发与利用不够。笔者认为，应该对民间游戏进行深人的研究，并将其作为幼儿园可资利用以和对儿童生长发展至为重要的教育文化资源，加以开发和利用，使幼儿园的教育更紧密地与儿童的实际生活状况，与儿童所处的社会一起体的文化相联系，从而更具实效。
一、内心的呼唤—儿童对民间游戏的内在需求
游戏作为人类的一个普遍现象和人生的一项基本内容，古今中外概莫能外。在约翰·胡伊青加看来，“人是游戏者”。而游戏则是人的“一种自愿的活动或消遣，这种活动或消遣是在某一固定的时空范围内进行的，其规则是游戏者自由接受的，但又有绝对的约束力，游戏以自身为目的而又伴有一种紧张、愉快的情感以和对它 ‘不同于日常生活’的意识”。游戏是人的一种活动。这种活动只是人类诸种活动中的一种，对人具有生物学的、心理学的、人种学的、社会学的或其他的功能，并与人类文化、文明有着千丝万缕的联系，游戏对人类文化的发生和发展都有着重要的影响。对于儿童来说，游戏是儿童的一种内在的需要。而民间游戏以活生生的感性形态存在于时空之中，它来自民间、来自大众、植根于民族保守文化，与儿童的实际生存状态紧密相连，是由人们在生活中根据需要、经验而创编的儿童喜闻乐见的游戏活动。因此，其与儿童的自然生活状态、与儿童生活的实际更为贴近，更多地出现出教育的原生态，从而更多地体现出儿童的内在需求。
二、多重的价值—民间游戏于儿童生长的意义
民间游戏作为儿童一种喜闻乐见的游戏形式具有多方面的发展价值。
(一)游戏精神是儿童社会化生长的重要精神食粮
儿童游戏对我们的启示乃在于其中体现出的一种游戏精神。在约翰·胡伊青加看来，游戏精神主要从两个方面体现出来：一是平等的原则。游戏双方要供认对方作为一个平等对手的资格，而绝不把对方视为较自身低劣的野蛮人、魔鬼、异教徒、异端和异己，必欲置之死地而后快。若是后一种情形，那就只有你死我活的严酷斗争，而非游戏。二是公平竞争的原则。这又内含三点：其一，游戏规则的制订或接受。游戏规则由双方一起制订或至少要双方同意。假如不是这样，而是按有利于自身的方向来制订并把它强加给对方，那就无法达成游戏得以进行的真正基础，其所导致的，肯定是一方为所欲为，另一方冷漠反感。其二，游戏规则的遵守。一旦有了双方同意的规则，就必需在游戏过程中加以严格的遵守。假如有意破坏规则，或者阳奉阴违，或者公然改变规则以期有利于自身，那就无法进行有效的游戏，轻则造成大量游戏精力的浪费，重则带来游戏活动的解体。其三，游戏规则的监督。一般说来，只要能形成对等的双方，就都能进行有效的监督。真正的监督须是对立面的监督。这不是否认有自我监督的情形，而是说自我监督很难做到公正、耐久，它很容易变为自我分辩。右手监督左手，这只有当头脑完全清醒公正的时候才有可能，但更多的时候则是难以执行的。为了有效地保证游戏的顺利进行，除双方的互相监督外，从原则上说，还须有裁判来进行监督，来确认和纠正双方的违规行为。裁判必需中立公允假如裁判由一方强行指定，或者虽然外表中立但因利益牵连又暗中倾向某方，或者自身就不遵守借以评判的游戏规则，那么，游戏还是不公正的。以上诸点不只仅是游戏与竞赛所要遵循的规则，它们实则是人类一起生活与活动的一种基本精神和准则。惟其如此，它们才越出了游戏活动的专门领域而成为“真正的酵母，灌注到生活的所有方面”。从这个意义上来说游戏精神应是人类个体都应努力寻求的精神食粮。不论约翰·胡伊青加的观点你赞不赞成，它都提示我们：游戏与人类的文化是密不可分的，游戏对文化的发生和发展有着不可忽视的作用，游戏精神对于人类的今天和未来的发展、对于人类个体的生长都是一种珍贵的品质和需要着力追寻的。而一定民族一起体的文化亦与其游戏密不可分，其文化的发生与发展更受到游戏因素的影响。在民间游戏中儿童受到自身民族文化的熏陶，并在轻松愉快的游戏过程中认识、了解、学习和掌握民族文化，学习与实践对人类来说至为重要的游戏精神，这一切，对儿童社会化发展，对其所处民族一起体的发展，乃至人类美好的明天，都有着重要的意义。从这个意义上来说，游戏精神成为儿童社会化生长的重要精神食粮。
(二)民间游戏是儿童接触和学习民族文化、认识本民族独特的文化符号的重要途径
卡西尔认为人与动物的根本区别在于人有文化而动物没有。故此，人的教育最根本的特点在于文化的教育而非其他，否则，人类的个体就不能成为人类群体中的合格一员。而人类的新生一代在从自然人生长为社会人的过程中，一个重要的学习内容亦是文化的学习。儿童游戏与人类的文化有着天然的联系，一定民族一起体的文化亦与其游戏密不可分，其文化的发生与发展更受到游戏因素的影响。在民间游戏中儿童更能得到自身民族文化的熏陶，并在轻松愉快的游戏过程中认识、了解、学习和掌握本民族文化。从这种意义上来说，游戏可以说既是儿童一种独特的文化生活方式，又是儿童生长的历程。而民间游戏是更能体现他们成为民族一起体合格一员的内在发展需求的独特文化生活方式，是儿童内心最真诚的呼唤。
儿童浸润于某种文化土壤中，民间游戏是他们接触和学习本民族文化、认识本民族独特的文化符号的重要途径。在卡西尔看来，文化就是一种独特的符号系统，符号系统是一个民族文化的独特层面。某个民族的文化符号是民族文化一起体内部所有成员都认同的。某种文化的特定符号在民族一起体内部会引起相同的感受。民族独特的文化符号系统在各民族代代相传的过程，亦即下一代对其民族特定文化符号的了解、识别、认同、记忆与应用的过程，也是其民族文化的传承过程。而民间游戏由于其大量的民族文化内涵而使这一作用突出出来。因此，民间游戏让儿童接触和学习本民族文化，特别是认识本民族独特的文化符号。比如，苗族民间游戏“顶牛”中便有着丰富的苗族文化内涵。顶牛是男小朋友们模拟斗牛的一种游戏。小朋友们上山放牛时，在山坳处聚在一起进行顶牛竞赛。两个男孩先面对面站在一边，然后手撑地面，膝着地，鼓足气，慢慢向中间靠拢，寻找进攻的机会，突然，两人的头紧紧地顶在一起，一下前进，一下后退，来回周旋，直到一方把对方顶翻在地。而其最早的原型就是一种军事战争活动。据蔡丰明著《游戏史》中所述，顶牛，即角抵戏的起源“一直可以追溯到原始时代。当时少昊部落的蚩尤向炎帝部落的共工发动进攻，共工失利，向黄帝部落求援。于是黄帝和炎帝两个部落结成联盟，同蚩尤部落大战于涿鹿。蚩尤战败被杀。这场战争进行得相当惨烈。《庄子·盗跖》云： ‘黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。’蚩尤部落在与黄帝打仗时，运用了一种特殊的攻击方法，就是在头上戴着一种有角的器具，敌人进犯时，便用头上的角器来抵撞。这种特殊的角抵方法，实际上是对牛的格斗方式的模仿。原始时期的部落战争结束后，蚩尤族这种用角抵人的方式被保管了下来，但它已经不再被用来攻击敌人，而是逐渐演变为人们的一种嬉戏方式，其名在汉族地区也因此而被称为“蚩尤戏”。这种民间游戏使苗族儿童在游戏过程中通过了解、接触本民族独特的文化符号学习民族文化。汉族民间游戏中也有这种例子，如在巴渝地区流传甚广的城门城门几丈高、翻花绳、抓籽、跳皮筋、滚铁环、冰糕猫等富有乐趣的民间游戏即是如此，它们可协商儿童了解巴渝地区民间文化保守的独特符号，又成为儿童了解、接触、学习巴渝地区民间民族文化的重要途径。因此，民间游戏由于承载了民族保守文化，对儿童群体发展和个体生长有着不同寻常的意义和价值。
(三)民间游戏具有地方性、生活性、趣味性、随机性、简便性
民间游戏具有鲜明的地方文化特色，贴近儿童的生活，有着自身突出的特点，这一切都为其成为幼儿园可资利用的课程资源奠定了基础，使教育更与儿童鲜活的生命、活的生活状态紧密相连，使教育更加亲切，更加富有实效。
在我国，不同地区都有着自身不同的幼儿民间游戏，并且在游戏的过程中所配的多是当地的方言，这就使得民间游戏具有相当明显的地方特色。如四川的民间游戏《蝗蛳蚂蚂》中的儿歌：“蝗蛳蚂蚂，来抬嘎嘎；蝗蛳孃孃，来喝汤汤；坐的是轿子，骑的是马；大的不来小的来，热热闹闹一起来。”“蝗蛳蝗蛳蚂蚂，请你家(读作：ga) 公家 (读作：ga)婆来吃嘎嘎(肉的意思)，坐的坐的轿轿，骑的骑的马马。”浓郁的地方特色，用地方方言来表示，更具游戏性，更深入地方乡土文化的内核以和儿童的内心世界，使儿童乐在其中。
民间游戏具有浓郁的生活气息，它们来源于民间，来源于生活，人们将日常生活中劳动的情节、尊老爱幼的良好品质融入到民间游戏中，让游戏更容易贴近儿童的生活，使游戏与儿童的生活紧密相连，协商儿童在轻松、有趣的游戏过程中丰富和拓展生活经验、获得知识、增加能力。如在重庆江津地区流行的民间游戏《老鹰捉小鸡》中，老鹰让母鸡做挑水、砍柴、做饭、扫地等动作，这些动作与农村儿童的生活紧密地联系在一起，出现出儿童生活中熟悉的生活场景；而母鸡为了不让老鹰吃掉自身的小朋友，认真地做着老鹰要求的事情，从中可以折射出中华民族伟大的母爱之情；最后当小鸡的伙伴被老鹰抓走以后，又会开动脑筋去解救自身的同伴，体现出一种团结的氛围。儿童在游戏过程中，既感受民族精神、，享受劳动的快乐，又乐在其中、悟在其中，在潜移默化中感受民族文化的独特魅力。
民间游戏过程富有趣味性。许多民间游戏都有着浓厚的趣味性，内容生动、具体，形式活泼、轻松且伴有节奏，许多游戏还配有儿歌、口令，儿童边游戏边吟唱，情趣盎然，始终沉溺在欢乐中。如顶牛、老鹰捉小鸡等游戏，充溢了新奇、期盼的等待和追逐动作，儿童能从游戏中体验到快乐。儿童在民间游戏中，又始终处于主动、积极的活动之中，他们自身选择游戏，准备玩具资料、协商角色、构思情节、控制游戏环境，充分地表示自身的游戏才干。因此，民间游戏可以成为儿童快乐的源泉。
民间游戏开展具有随机性。民间游戏的开展，一般不受人数、时间、空间等条件的约束，不要求严格的整段时间，也不苛求场地的规范和豪华。不论在何时何地，只要儿童有兴趣、愿意玩，哪怕只是闲暇的一小段时间，在简陋的场地上，他们亦可三五成群地自由玩耍。因此，民间游戏的随机性提供儿童一个宽松的游戏氛围，使儿童能随时随地尽兴地玩自身喜欢的游戏。

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民间游戏所需玩具资料具有简便性。民间游戏的玩具大都取材于生活、取材于自然的资料，如竹筒、木棍、野果、水、石、沙等。这些资料经济实惠、随时可取，而且没有固定的形式，不具体代表某一物体，儿童在游戏时能根据自身的兴趣和需要，随意地将玩具资料加以制作或发明想象。还有一些民间游戏不需要玩具，如顶牛、藏猫等都是利用儿童自身器官徒手进行的。民间游戏随地可寻的玩具资料，既能节省财力，又能使儿童感到其乐无穷，这是利用现代成型玩具进行游戏所不能替代的。这也是民间游戏可以在大多数幼儿园特别是农村幼儿园开展和推广的最重要的原因。
三、实际的缺乏—幼儿园课程体系的内在缺陷
民间游戏将保守文化与儿童的实际生活状态相连，是幼儿园汗牛充栋的教育资源。但是由于种种原因，幼儿园对民间游戏的利用相当有限。而幼儿园现存课程体系存在的内在缺陷又使其对民间游戏的接纳和融合成为必需。
首先是全国大多数幼儿园缺乏地方特色，大一统的教育内容与儿童的实际生活脱节。儿童无法在实际生活中感受和体会教育的内容；无法将幼儿园与家庭、社会之间的生活和生存状态看成相互融合的整体，从而感受其间内在的关联；难以形成对社会的真实的统一的看法，因此在认识实际世界时有时会发生一定的困惑。如在幼儿园的课本中冬天都是下雪、堆雪人、打雪仗。而我国幅员辽阔，地理环境各异，气候差异显著。在一些地区，比如云南的一些地方一年只有两季：干季和湿季。笔者所在的重庆一年四季并不分明，特别是冬天一般是没有雪的。因此，将教育内容与儿童实际生存状态和实际生活接轨势在必行，对民间游戏教育资源的开发可以为这种连接提供天然的途径。
其次是教师的教育理念局限于将儿童游戏看成一种重要的教育手段，忽略了儿童游戏自身的大量的本体价值。如在儿童游戏的指导中强调每一种游戏都必需要有意识地让儿童学到什么，而不是让儿童在自身的体验、感受和生活经验的积累中生长；强调让游戏充分成为教育的手段，片面追求将教育内容镶嵌在游戏中，而不论游戏自身内在的规律，从而降低了儿童在游戏过程中的游戏体验，使儿童出现对游戏的不认同状态。民间游戏由于具有浓郁的生活气息，来自儿童的生活，所以备受儿童喜爱，具有易于为儿童所接受的特点，因此，在发挥游戏的本体价值上具有突出的优势。
综上所述，必需在幼儿园的课程中整合民间游戏的文化教育资源，促进幼儿园课程体系对民间游戏的接纳、融合以和对民间游戏的挖掘、整理、研究、开发与利用。
四、接续的实现—幼儿园对民间游戏的挖掘、整理、研究、开发与利用
首先，应对民间游戏的教育价值加以梳理，对民间游戏的文化传承作用、运作机制以和民间游戏何以能成为幼儿园重要的教育资源，其可能性和可行性从哪些方面表示出来等问题，进行深入考虑，充分挖掘和整理民间游戏。
其次，将游戏研究与儿童生长的大的文化背景相连，将民间游戏作为民族文化资源加以开发利用，以期对学前教育的发展有更大的参考价值。对所收集到的民间游戏应从教育人类学的视角进行深人研究，既将其放到幼儿园以外的更广阔的教育空间中考察其对一个人一生的个体生命生长有何重要的价值，同时又研究幼儿园中儿童的实际生存状态，并尽力在两者之间去寻求一个契合点，探求民间游戏在幼儿园操作环节中的实际开发与利用。
再次，教师应精心选择大量与儿童生活紧密相关，文化底蕴深厚，能吸引儿童，感染儿童，使他们获得有益经验的民间游戏加入到课程内容之中，使课程容量增大。民族文化教育资源丰富，题材新颖，富有美感和儿童情趣，可以有效地实现幼儿园课程体系对民间游戏的接纳和融合。同时，幼儿园课程活动设计和所选教材应考虑到不同地域、不同层次、不同水平儿童的需要。应鼓励乡土教材，地方教材，具有民族文化特色或民族文化底蕴深厚的教材的编写、采用与实施。
总之，民间游戏是幼儿园汗牛充栋的教育资源，可以改变幼儿园游戏和课程的内容、方法和途径，幼儿园应善加利用。