苏霍姆林斯基《给教师的100条建议》

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着一堆堆的笔记本(每一门科学或者一个科学问题分别使用一个笔记本)，里面都有几千条从杂志里摘录的资料和从报纸上剪下来的资料。我的这些兴趣和喜好，或者直接地或者通过教师间接地传给了我们的同学。?
例如，我有一阵迷住了研究土壤里的生化过程。国内外在这方面进行的试验，为提高农作物的收成开辟了极其广阔的远景。我经常跟几位喜好植物栽培和园艺的教师谈论这个有趣的问题。渐渐地，生物教师和几位低年级教师也对这个问题发生了兴趣，他们又给小朋友们讲述土壤生活的诱人情景，讲述那些在土壤里协助制造养料的奇特的微生物的情况。这个问题吸引了小朋友们，他们在生物室、绿色实验室、教学实验园地和温室里搞起了各种试验。对校长来说，这又是跟同学进行精神交往的一个领域，又是通往最难教育的同学的心灵的一条途径。?
我带着强烈的兴趣阅读遗传学、自动学、电子学、天文学方面的科学著作。物理教师们都知道，没有任何一本新书能够逃脱我们的注视。我跟物理教师的每一次谈话，都要出点什么新的主意，订个什么新的计划。我喜欢到操作室、专业教室里去，那里是少年自动化和无线电子学喜好者小组、少年电工和无线电工小组、少年天文学家小组活动的地方。我跟小朋友们一样怀着浓厚的兴趣装配仪器和模型，装备我们的听音室。我跟同学们一起建造气象站和儿童天文台，跟他们一起怀着激动的心情观察行星和星系，幻想那些遥远的世界。?
我怀着激动的心情盼望着土壤在春天的苏醒、树汁在春天的流动，盼望着长出第一批绿叶和开出第一批花朵。在我们的学校果园里和教学实验园地上，进行着许多试验，培育着几十个品种的谷类作物、技术作物和果树。在春、夏、秋三季，我们有好几个少年植物考察队要动身到野外去。我们挑选小麦和其他谷物的耐旱的穗子进行育种，收集土壤标本，寻找能够提高土壤肥沃性的新的(也许是科学上至今还未知的)有益的微生物。在冬季的几个月里，在我们的温室和柠檬苗圃里，芬芳的鲜花仍在开放，金黄色的柠檬正在幼稚。这些鲜花盛开的角落，吸引着那些应当用劳动的美来引起他们的兴趣的同学。?
我是文学教师，我供认我热爱自身的学科。我的文学教学体系的基础，就是要同学学会阅读、理解和感受文学原著。在我们学校里，我们认为文学教学取得效果的决定性条件，就是要热爱语言，感受语言的美。全体教师都在不时地努力提高自身的语言修养水平。文理不通、言语不清和表达蠢笨，在我们这里就会被人看做是无知。“你要正确地遣词造句：每一个词都有它自身的意思，不会挑选需要的词就等于在图画课上用钉子代替削尖的铅笔。”——在教员休息室里有一块小黑板，上面经常写着这一类的话，张贴一些发展言语的资料(好的课堂记录，剪报等)。?
我有一个丰富的藏书室，我只选购那些有重大艺术价值的作品。我想让这个藏书室成为审美修养的规范。教师、同学、家长都到我这里来借书。跟读者的每一次见面都给我带来很大的快乐：相互交谈起来，我从这些谈话中了解到许多有趣的生活故事，借以扩充我的教育学眼界。?
照料一棵结满果实的葡萄树，朗读几首写人状物的抒情诗，也都给我以巨大的享受。我也写作，不过不是为了发表，而是为了教会我的同学使用语言。在从事教育工作的这些年份里，我写了1000多篇小作文，这些小作文有的是描写自然现象的，有的是抒发自身的情感和内心体验的。? 我把自身写的小作文和短诗读给同学们听。我喜欢跟他们交流关于周围世界(自然界、人)的思想和印象。我看到，当儿童从作文里和短诗里发现了他们也曾有过这种体验的东西时，这样的作文和短诗就使他们特别激动。当我的作文或短诗震动了儿童的心弦时，他们就会情不自禁地拿起笔来，努力表达自身的情感。我觉得，对词的感觉、想用词来表达人的最细腻的内心活动的要求，这正是一个人的真正文明的重要源泉之一。?
对于语言教学，我不能设想它没有到家乡各处去旅行和观赏，没有对自然景色的观察，没有用词句来表达自身的情感。在河岸边，在田野里，在夜间的篝火旁，以和在淅沥的秋雨声中坐在帐篷下的时候，我教给儿童怎样说出关于他们周围的事物的思想。使我高兴的是，我对语言的热爱传给了小朋友们，占据了他们的思想和情感。他们感受到了词的美丽、清香和细腻的色彩，他们也写起关于自然界的小故事，作起短诗来了。?
当你看到，到处都有你的同学——有在你身旁的，有在学校工作的，有在医院工作的，有参与集体农庄生产的，你会感到高兴。我们的10个毕业生，在读完高等学校以后，又回到母校来工作。当地医院里有3个医生是我校过去的同学。还有我们“共产国际集体农庄”的总农艺师，区农业管理处的总工程师，荣获“共产主义劳动集体”称号的生产队的队长，都是从我们学校毕业出来的。?
我们高兴地看到，本村的文化水平有了提高。从1949年到1965年，这个村子有611人受完了中等教育，他们当中已经受完高等教育的有242人，正在高等学校里学习的有143 人。我们村子约有居民6，000人，但是其中出了工程师84人，医生41人，农艺师38人，教师49人，其他专家30人。在革命前，这个村子从1867年到1917年的50年间，只有7人受过中等教育，1人受过高等教育。?
我们高兴地看到，个别家庭里，一家就出了好几个受过高等教育的专家。粮食收购站的一个工人家庭里，四个儿子都是从我们学校毕业的，后来又都上了大学，都当了工程师。一个普通的农庄庄员，大孩子是医生，二孩子和一个儿子都是工程师。这样的家庭我可以指出几十个。对于我们这些人民教师来说，共产主义建设并不是一个笼统的概念，而是我们在培育、教养和把他们领进生活的活生生的人。?
93、关于和谐的教育的一些想法
在某一个学校里，八年级同学米哈伊尔成了使全体教师感到担忧和头疼的人物。他是母亲的独生儿子，高高的、匀称的身材，长着一双蓝眼睛。他像水银一样好动，眼光里总是带着讪笑的、乐观的意味……啊，就是这一双好奇的、故作天真的、不信任他人的、顽皮的眼睛，经常把教师们惹得大发雷霆。早在五年级的时候，这个男小朋友就像俗话说的那样“大名在外”了，都说他是一个没法改正的、无可救药的而且是狡猾的、善于随机应变的懒汉和游手好闲者。他被勉强地“连拖带拉地”跟班升上来，但仍难免留过一次级。这小朋友长成了少年，又长成了青年……?
离八年级结业还剩下3个月，米哈伊尔跟母亲一起来找校长。米哈伊尔显得特别沮丧，一语不发，而母亲央求说：“请准许他不要再继续上学了，我想给他随便找个什么工作去做……”?
米哈伊尔遇到的最大障碍是作文。小伙子跟语文老师尼娜·彼特罗芙娜之间发生了一场难解难分的抵触。在他看来，作文真是一种高不可攀的智慧的顶峰。女教师在教室日志里一个接一个地给他打上“两分”。于是，米哈伊尔他就不再交作文了。在尼娜·彼特罗

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芙娜的课堂上，他开始“搞出各种各样的花招”来……女教师气得面孔发白，在课间休息时回到教员休息室，双手哆嗦着。同事们都愤慨地说：这究竟要容忍到什么时候才算完结?当知道米哈伊尔要离校参与工作的消息后，同志们都向尼娜·彼特罗芙娜表示祝贺……?
由于工作繁忙和要操心的事很多，也就没有时间再想到米哈伊尔了。有一天，尼娜·彼特罗芙娜的电视机出了毛病。她打电话给新近在区中心开设的电视机修理部，请他们派一位手艺高的师傅来修理。她还再三叮咛说，不要随便派一个马马虎虎能应付的修理匠，而要派真正顶用的老师傅，电视机已经修过3次了，还是不好用……修理部回答说：一定派一位真正顶用的师傅来，他是我们这儿有名的手艺高超的师傅。?
尼娜·彼特罗芙娜刚从学校回到家里，就听见敲门声。站在她面前的正是米哈伊尔。他衣着一身朴素的但是非常好看的工作服，手里提一只小箱子。尼娜·彼特罗芙娜惊慌失措了。?
“你找我吗?”?
“是的，找您，”米哈伊尔发窘地说，“是为了电视机的事儿，您不是给修理部打电话丁吗……”? “是的，请进来，”她邀请米哈伊尔走进室内，把摆在电视机上的花瓶拿下来，情不自禁地掸了掸灰尘，虽然上面并没有什么灰……?
我不再详细叙述当米哈伊尔在修理机子的时候，尼娜·彼特罗芙娜所经历的那非常难受的2个小时的情形了。米哈伊尔调好了电视机，演示了极好的清晰度和可听度，说：“保用3年。”当他开好发票，说出应付的数目后，尼娜·彼特罗芙娜羞愧得脸上发烧，另外多给了3个卢布……米哈伊尔把钱退还给老师，低声地、然而带着一种激动的心情说：“您这是为了什么呢?难道您是这样教育我的吗?我的作文写得不好，可是我终究学会了正确地生活。当时我也喜欢您的课……是的，比任何别的课都喜欢。这些课会一辈子留在我的心里。”?
米哈伊尔匆忙地收起工具走了。?
“而我手里捏着那张3卢布钞票，久久地坐着，哭着。”过后尼娜·彼特罗芙娜对教师们说，“当他在修理电视机的时候，我惊奇地看着他，心里想：这完全不是当时在我的课堂上的那个人啊。他那眼睛，他对我的态度，都和那时候不一样了。一个思想折磨着我：我们作教师的人，怎么会没有发觉，在我们认为无可救药的懒汉和毫无希望的‘两分生’身上，在他们的心灵和双手里，还蕴藏着天才呢……不，这不只是蕴藏着一个巧匠的天才，而是蕴藏着一个我们没有看到的大写的‘人’。是的，亲爱的同事们，我们没有在同学身上看到这个大写的‘人’，——我们的主要过失就在这里……”?
这件小小的但是含意极深的事情，好像一股强烈的亮光，一下子把我多年来百思不得其解的想法给照亮了。(我想，这不单是我一个人的想法。现在，当苏联学校正处在人类历史上空前的步骤——向普和中等教育过渡的起点时，这些想法同样激动着许多教育工作者。)?
为什么经常看到，一个儿童跨进学校大门以后，只过了2、3年，他就不想学习了?为什么对许多少年来说，就像一位母亲在信里所说的，学习简直是“活活地受罪”?为什么不愿意学习这件事，不但给少年在校内的全部精神生活打上了深深的烙印，而且使他遭受挫折，和他人发生抵触，逼使他跟马路上的坏人结交起来，使得教师简直无法工作?为什么现在我国正开始向普和中等教育过渡的时候，每年却有成百上千的少年中途退学?所有这些现象的根子究竟藏在什么秘密的地方?? 使我最感不安的，是一局部男女青少年对自身的学习成果所抱的那种漠不关心、毫不在乎的态度。“伊凡诺夫，你得的是‘两分’，”教师说。“得两个‘两分’也行啊，”愤慨的伊凡诺夫回答说。再加上他那么得意洋洋的一笑，这真像一根尖利的东西直刺教师的心。教师由于无能为力而气得声音哆嗦，可是这些17岁的人(要不是实行普和中等教育，他们早已应当站在机床旁边工作，跟着犁头或播种机在田间耕地、播种和伺弄庄稼了)，由他们所组成的同学集体，却经常竟然也对教师表示愤慨或满不在乎。这是怎么一回事呢?为什么会发生这样的事呢?该怎么来解释这一切呢?不只是要解释，而且要采取措施消除这些不正常
的现象，制止和预防教师心里的这种真正的痛苦。?
我觉得，在以共产主义教育的思想为指针的学校里，一个人竟然在集体面前表示得满不在乎，吊儿郎当，自身贬低自身的人格——无所事事，敷衍塞责，不愿意掌握知识这种人类最伟大的精神财富，正是这一点是骇人听闻的，完全不可思议的。?
教育学的理论家们，当谈到集体对人的个性的巨大影响时，经常是这么来解释某些青少年缺乏教育的原因的：既然如此，那就是说，集体没有起到好的作用，对同学的教育不够，而教师呢，据说是不善于通过集体来影响个性。这是一种多么幼稚可笑而又软弱无力的辩白啊!它给教师指错了方向，实质上是在妨碍愿意考虑的教师进行工作。假如一个人在集体面前对自身随随便便，假如他自身贬低自身，那么这也就损坏了集体。只有健康的、生机蓬勃的小溪、泉水和水滴才干汇成集体的大河。假如这些小溪污染了，大河就会成为一潭臭水。?
我坚定地相信，只有当教育者时刻关心使这条大河流域没有一支溪流干枯、腐败和发臭，那时候集体才干成为人的精神、人的个性的一汪活水。集体成为教育者的能力，是要加以明智地培养出来的。俄语里有一个不大常用的词——“可教育性”，我认为，这个词应当成为教育学的基本概念之一。?
应当使人成为“可教育的”，也就是说，使他能够接受教师的特别是集体的教育影响。假如一个13岁或16岁的人(是的，让我们不使用“同学”，而使用“人”这个字眼吧)说：“得两个‘两分’也行啊”，那么这就意味着他丧失了“成为可教育的人”这种能力。而这种能力，毫无疑问地，而且生活也已证实，是在每一个跨进学校大门的人身上原来就有的。他成了不可教育的人，于是，从此时起，集体对他已经不再起教育作用了。?
这种不可教育性(即不能接受教育)的根子，究竟埋藏在什么深远而秘密的地方呢。现在对这个问题加以深思是特别重要的。使人惊奇的是：在即将实施普和中等教育的时刻，教育理论家和教学法专家们谈论最多的是教学大纲、教学方法和方式，把学校将来的一切成败都跟教学大纲编得如何、各门学科教得如何联系在一起了。?
每一次，当我读着现代的学术著作时，看到里面那些关于如何迫使人们(是的，我们不说“同学”，而说“人们”)在课堂上进行考虑、记忆和理解，如何不要浪费每一分钟时间，以和要使所有的人都掌握、掌握、再掌握的那些议论时，我就不由得回想起一个世代相传的关于我的同乡——一个不走运的农民奥麦尔柯爷爷的故事。奥麦尔柯爷爷有一俄亩土地，他决定用粒选的种子播种春

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小麦。整整一个冬天，奥麦尔柯爷爷和他的老伴玛丽雅奶奶坐在坑头上。用手工一粒一粒地选好了种子。播种的时刻到了，可是发现，奥麦尔柯爷爷在关心种子的时候却忘记了耕地。去播种了，而地没有耕……?
许多教育学家和教学法专家的那些善意的、聪明的忠告和建议，我总觉得很像奥麦尔柯爷爷那件倒霉的事。只关心种子而忘记了耕地，那等于撒下种子去喂麻雀。现在，我们教育工作者不只应当考虑我们将要做些什么。而首先应当考虑的是：我们将要去做的那一切，将如何在我们所教育的人们的心灵里折射和反映出来。而我认为，教育就是形成“可爱教育的能力”——使一个人对自身的成绩和挫折非常关心。这一点，在我看来，乃是教育的核心，是教育的最珍贵之点：使一个人想成为好人，想竭尽自身整个心灵的全部力量，在集体的眼里把自身树立起来，显示出自身是一个优秀的、完全合格的公民，老实的劳动者，勤奋好学的思想家，不时探索的研究者，为自身的人格的尊严而感到自豪的人。这就是我们必需细心地准备的土壤。最聪明的教学大纲和教科书、最完善的教学方法——这一切都将化为乌有，假如我们只把希望寄托在教学大纲、教科书和教学方法上的话。我们现在必需认真考虑从根本上改革学校的全部教育工作。?
所谓和谐的教育，就是如何把人的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表示，自身的内在实质的表示，自身的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和发明中，以和在集体成员的相互关系中的表示和显示。正是在这一点上，即在人的表示上，应当加以深刻考虑，并且朝着这个方向改革教育工作。? 现在我们的许多弊端，其根源就在于人的表示的片面性、畸形的单方面性。假如说在许多学校里(也许可以说在绝大多数学校里)，人的表示的唯一领域就是知识的评分，就是他能达到学校所规定的那个最高点的程度，那么这样说恐怕并未远离事实。形成了一种习惯的、牢不可破的观点：一个人得了好的评分，那他就是好人，得了坏的评分，那他就是毫无出息。?
我的想法并不是要赞扬考两分的同学或者对他们表示怜悯，并不是轻视良好的学业成果。良好的学业成果是巨大劳动的结果，而对劳动是必需加以尊重和顾惜的。我也绝不为像米哈伊尔那样的人的命运而感到庆幸。我的理想是：要毫无例外地使所有的同学(所有的儿童，特别是所有的少年和男女青年)都能热烈地爱科学、爱学习和爱学校，使书籍、科学、学校和智力财富成为同学的主要喜好和主要兴趣，使少年和青年把追求智力空虚的、丰富而完满的精神生活当做自身最重要的理想，使每一个同学在从学校毕业的时候都能带走渴求知识的火花，并使它终生不熄地燃烧下去。?
对我这个教育者来说，一件必需的、复杂的、极其困难的工作，就是使年轻人深信：知识对你来说之所以必不可少，并不单单是为了你将来的职业，并不单单是为了你毕业以后考上大学，而首先是为了你能享受一个劳动者的丰富的精神生活；不论你是当教师还是当拖拉机手，但你必需是一个文明的人，是你的子女的明智的和精神上无比丰富的教育者。?
只有用这样的态度来极其细心地准备好土壤，把知识的种子播种下去，我们才干得到良好的幼芽，使它们有旺盛的生长力。然而要这样细心地准备土壤，这就意味着要注意：不要让上课、评分成为人的精神生活的唯一的、吞没一切的活动领域。假如一个人只是在分数上表示自身，那么就可以毫不夸张地说，他等于根本没有表示自身，而我们教育者，在人的这种片面性表示的情况下，就根本算不得是教育者——我们只看到一片花瓣，而没有看到整个花朵。一个人表示自身的领域越狭窄，全体教师的关心越是局限在知识上，那么反而对知识越有害，人对自身在学习上的成绩就越冷淡，他的学习愿望就越低落。?
假如教师和学校舆论唯一地根据分数来给一个人做出好的或坏的结论，那他就不会努力去当一个好人。因为上课、掌握知识、分数——这只是人的精神生活的一个局部，只是许多领域中的一个领域。而偏偏在这个领域中，许多人会遇到巨大的困难和挫折。?
假如人的精神生活(而且是什么样的人啊，幼小的，非常娇嫩的，在兴趣、愿望和需要上都还极其脆弱的人)仅仅被局限在这个领域里，也就是说，他只能在掌握知识上、分数上表示自身，那么就会有失败和困难在等待他，使他的生活变成一种痛苦。是的，事情确实如此。当儿童的心还没有穿上冷漠的冰冻的铠甲以前，每一个不和格的分数都会使儿童感到痛苦，对他来说都是一场莫大的灾难(一位母亲写信来说：“我的孩子流着眼泪打开写满了两分的记分册，恳求说：‘妈妈，咱们搬到没有学校的地方去住吧……’。”说这话的是一个10岁的小朋友)。?
我们，尊敬的教育者们，时刻都不要忘记：有一样东西是任何教学大纲和教科书、任何教学方法和教学方式都没有做出规定的，这就是儿童的幸福和空虚的精神生活。而我这里所指的，并不是天生幸福，譬如说是心爱的家长遗传给他的某种天赋，而是指劳动的幸福，——我们应当引导儿童去获得这种幸福，而这种引导又是谈何容易啊。但是假如你不能引导年轻人去获得这种幸福，那你就等于什么也不会做，于是每一个教育者都幻想得到的那只仙鸟——想成为一个好人的愿望——就会躲藏得无影无踪了。没有儿童的劳动的幸福，就没有教育。?
我认为教育的理想就在于使所有的儿童都成为幸福的人，使他们的心灵由于劳动的幸福而充溢快乐。然而，假如在学习的领域里有着无法克服的(初看起来觉得是这样的)困难和障碍，那该怎么办呢?在这种情况下，就需要人在精神生活的其他领域里得到表示。一个人的认识活动(学习、掌握知识)越多，认识世界在越大的程度上成为一种专门的活动(遗憾的是，往往成了唯一的活动)，那么我们就应当越多地关心使他也在其他活动领域中表示自身，以树立自身的道德尊严感，体验到一种无可比拟的人的自豪感；我从我所发明的东西中看到了自身，我在某一件事上表示了自身的智力的、体力的、意志的、发明性的、道德的力量，我能够克服困难，我能够在最艰苦的斗争(为维护自身的尊严、维护自身的道德美、高尚和完美的精神的斗争)中成为胜利者等。?
一个成为同学的人，应当在哪些领域里表示自身，才干使学习成为他所喜爱的活动呢??
一个人在学校里应当首先表示出他是一个劳动者，一个能工巧匠，一个独一无二的发明者，他能在某一件事上达到完美的程度，在某一项劳动中能主宰一切，远远地超越了自身的同学。我这里所指的不是这样的劳动教育，这种劳动教育在实践中往往令人遗憾地，仅仅是定期地给每一个同学安排一定的劳动负担、劳动定额，而同学在完成这种定额以后很快就忘记了自身的劳动，并且还常有这样的事：他很出力地劳动，只是为了尽快地解脱它。我这里要说的是人在劳动中的精神生活，是劳动与精神世界的统一。要使同学热烈地爱上一种劳动，使他的心由于激动和自豪而快乐地战

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栗，使他在劳动中自身尊敬自身，使他由于珍爱自身的劳动而珍爱自身。?
我坚定地相信，只有那种在亲身的劳动中发现、显示和看到了自身的人，才干真正成为可教育的人，才干敏锐地感受到长辈(父亲、母亲、教师)的道德力量的影响，特别是敏锐地感受到集体的影响。应当通过劳动教育来发掘一个人的心灵，发掘每一个人身上所蕴藏的那个唯一的源泉，而这种源泉经常是被外表上的冷漠、无所谓和消极的态度所掩盖着。?
我在学校里对儿童、少年和青年进行的几十年工作，使我得到一条深刻的信念：人的天赋、可能性、能力和喜好确实是无可限量的，而每一个人在这些方面的表示又都是独一无二的。自然界里没有一个这样的人，我们有权利说他是“无论干什么都不行”的人。共产主义教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一个人(毫无例外地每一个人)的身上发现他那独一无二的发明性劳动的源泉，协助每一个人打开眼界看到自身，使他看见、理解和感觉到自身身上的人类自豪感的火花，从而成为一个精神上坚强的人，成为维护自身尊严的不可战胜的战士。?
教育的明智、复杂，令人痛苦的艰难而同时又是令人欢乐的地方就在于：要使我们的每一个同学，早在童年时期、童年和少年交界的时期以和少年时期，就在一项心爱的劳动中发现自身，忘我地迷恋于心爱的劳动，并且取得优异的成果。这并不是什么幻想，而是活生生的教育中的实际情况。在实际工作中，我们竭力使每一个同学在童年时期就着迷于做一件什么事情：培养出一个麦穗里有一百粒麦子的小麦良种啦，把一块死寂的穷山恶水改造成高肥度的土壤啦，在一小块地上取得一年两熟的收成啦，饲养一种长出前所未见的细羊毛的羊羔啦，会开小型的拖拉机啦，制作复杂的活动机器模型啦，造出各种工具啦……。?
假如说在300个同学身上发现了300种各不相同的天赋的源泉，那么在如此多样的人力财富的情况下，就可以在我们的周围生活中找到同样多的各种各样的劳动，使无比丰富的劳动喜好在这块土地上繁花盛开，——只要我们能够感觉到每一个人都有这种表示自身的不可泯灭的意向。为了做到这一点，教师就应当学会这样来指引自身同学的发明力和才干，使每一个年幼的人、每一个少年都首先成为自身教育自身的人，——我但愿一千遍地重复这一点：只有在这样的条件下，他才是你的同学。假如你想要每一个人在童年时期以和在少年时期就表示出自身来，那么就请你在学校里发明、坚持并不时地鼓舞这种自我教育的气氛。只要哪一个人在某一件事上得到了优异的成果，他就应当鼓舞起另一个人，唤醒另一个人身上的那种独一无二的个性的源泉，——这是集体生活的最主要的规律性之一。?
十年级的同学能够非常熟练地支配真正的、“大人的”拖拉机，因为他从一年级起就生活在机器的世界里。他，这个十年级同学，又是一个六年级同学的教育者，不只把自身的技能传授给他，教他开小拖拉机，而且好像成了他掌握技艺的典范。而这个六年级同学又有一个年龄更小的朋友——二年级同学，教给他支配一种半玩具式的、装有真的内燃机的小汽车。一个同学，只有当他表示出自身，以自身的钻研精神的亮光给他人照亮了道路的时候，他才干真正地接受教育。这种钻研精神越深，这条道路就越鲜明，它鼓舞他人的力量就越强烈。?
在这个自我教育的复杂的乐队里，教师起着作曲家、指挥者和第一小提琴手的重要作用，他是他人的技巧的主要评定者，促使人们表示自身，并且在表示自身的同时鼓舞他人。这第一个推动力就应当来自教师。?
假如每一个同学没有在劳动中表示出自身，没有体验到自身的尊严感，那么我们就会成为无能为力的教育者，我们的话、我们的教导和劝告都不会被年轻人的心所接受。只有借助每一个同学心灵的这些极其细微的活动，只有依靠每一个同学在劳动中表示出自身，我们才有可能维持和维护住耐久的学习愿望。?
儿童在掌握知识上越感困难，在他通往良好学习的道路上遇到的障碍越多，那么尽量设法让他在别的劳动发明的领域里突出自身这一点就越重要。年轻的人需要这一点，但这并不是说，既然他在人类活动的一个领域里遭遇了倒霉的命运，那就让他在其他领域中取得胜利而弥补他的幸福。不，假如事情果真如此，那么教育就成了一件很容易的工作：既然你接受不了学习这件最费脑筋的事，那么你就别学了，当一个好的木匠或牧羊人也满好。不，绝不是这样。我们谈的是和谐的教育，对一个人来说，假如智力的财富在他的面前封闭着(而达到这些财富的道路只有一条：接受普通教育)，那么他是永远不会成为一个幸福的人的。但是，假如一个人能在一种劳动中显示自身，他就不会变成对什么都不关心的人，他也就会在其他的活动领域(包括学习的领域)中找到克服困难的力量和志向。?
在学校里工作了25年以后，我可以指名道姓地说出178名中学毕业生，他们假如不是在童年时期和少年时期在劳动中表示了自身，发现了自身，假如不是经常地体验到一种深刻的、无可比拟的道德满足感、自豪感和尊严感，那么他们就根本谈不上接受过中等教育(这一点，不只教师们，而且包括他们自身，都是深信不疑的)。对这些同学来说，以上这些感情就是一种刺激，它促使他们去从事紧张的脑力劳动，维护了他们对自身和自身力量的自信心。在劳动中表示自身，这一点千真万确地是把他们从灰心绝望中、从人类真正的痛苦中解救出来了。?
我们过去的一个同学尼柯拉，在大学毕业后已经当了13年农学家，工作很出色。可他在小时候的学习是多么艰难啊!而使他精神振作起来的，竟是他在劳动中取得了一点很不显眼的、有些奇怪的成果：他在五年级的时候，学会了把一种果树的幼芽嫁接在野生砧木上，结果培育成了匀称而漂亮的一种果树苗。我们的生物教师发愁地说：“同学走到老师前面去了……小朋友们，这叫我以后怎么再教得了你们呢?”然而在我看来。真正的教育的逻辑就在于：让同学超越自身的教师是好教师，让同学连自身也赶不上的教师是不好的教师。?
劳动，使人在劳动中表示自身，理解生活的意义，认识自身的力量和才干，为自身的人的尊严而自豪，珍惜自身的荣誉，——只有这样的劳动才是道德的开端。道德的自我教育——即激发起同学要当一个好人的愿望，实质上是从自豪感、自尊心、劳动的尊严感开始的，而缺少了这一点，学校、同学集体都是不可思议的事。每一个人想在集体的眼光中成为好人的愿望越深刻，他对集体的教育影响的敏感性就越强；而只有当一个人有某一点可以自豪，在为人们的劳动中取得某些成果的时候，才有可能发生这种有深刻道德意义的愿望。?
当学校里由于劳动、由于人在劳动中表示自身而使思想占统治地位的时候，教育者才干达到真正的和谐的教育。只有学校里有一个“思想的王国”的时候，学校才干成其为学校。而假如在学校里充满着一种思想贫乏、死抠书本的气氛(我想把它叫做思想幼稚病)，假如知识像浪潮般地接连涌来，像货物一样赶紧包装

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、压紧，有时候翻出来检验一下，却又保藏在堆栈里，连翻个身的机会也没有，那么，这种知识很少进入个人和集体的精神生活，于是就很难谈得上什么和谐的教育了。?
当一个人一边工作一边考虑，又一边考虑一边工作的时候，思想才干作为一种钻研精神、求知欲、想要知道和认识的有机的精神需要而进入个人的精神生活。几十年的学校工作使我坚定地相信：只有借助于这种有生命力的思想，人的脑力劳动才干跟他的意志、自觉的体力上和脑力上的努力结合起来，而这也就是想要成为一个好人(一个聪明的、有教养的、知识丰富的、善于考虑的、热爱劳动的人)的愿望。?
我们的和谐教育的规则是：要使一个人在考虑和运用体力的时候，不是单纯地相信什么就完了，而且要他去维护真理，采取自身的立场。例如，一个人很清楚地知道，粘质土和砂石土的荒地上不会长出任何东西，但是可以把它改造成高度肥沃的土壤。他之所以知道这一点，并不单是因为听信了教师的话，而且因为他亲眼看到了他人在从事这项劳动。但是假如这种思想和知识还没有同自身的紧张的体力劳动结合起来，那么，这种知识就还是一种死的负担，这种思想就还是沉睡的巨人。当一个人挖着粘土，挑拣石块，使土壤里的微生物得到生命，从而把这块土地改造成肥沃的黑土时，他才会珍惜真理，思想才会变成他的道德财富。只有在这样的条件下，知识才干变成一种魔术棒，用它来唤醒真正的人类心灵的巨人——即道德信念。 ?
人在劳动中的表示，正是去获得和理解这些无价的宝藏——道德信念——的途径。假如人没有使出全部的体力和精神力量，手上没有老茧，没有流过汗水，没有疲劳和克服困难，他是不可能取得和理解信念的。我深信，在童年和少年时期，手上就磨出厚厚的老茧，这是人的心灵的最可贵的财富，是一把打开通往和谐的教育世界之门的金钥匙。谁能在学校里发明一个思想的王国，他就能获得这把金钥匙。?
和谐的教育——这就是发现深藏在每一个人内心的财富。共产主义教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所和的一切领域中最充沛地表示自身。人的充沛的表示，这既是社会的幸福，也是个人的幸福。
94、劳动教育和个性全面发展
列宁关于教学与生产劳动相结合的思想，决定着劳动教育(即实际培养年轻一代自觉而积极地参与社会生产、参与社会的物质和精神生活)的原则。我们是紧密联系德育、智育、美育来看待劳动教育的。我们认为学校教育的使命就在于，要使劳动进入个性的精神生活、进入集体的生活，要使热爱劳动早在少年时期和青年早期就成为一个人的最重要的品质之一。我们在劳动教育方面的工作遵循下列各项原则和要求：?
(1)劳动素养和一般发展(即道德的、智力的、审美的、身体的发展)相结合。在“劳动素养”这个概念里，不只包括完善实际技能和技巧，掌握技艺，而且包括劳动活动在人的精神生活中的作用和地位，包括劳动发明活动的智力空虚性和完满性、道德丰富性和公民目的性。劳动素养还指一个人达到了这样的精神发展阶段：他感到缺少为公共谋福利的劳动就无法生活。劳动作为一种高尚的道德鼓舞力量空虚着他的生活，并且从精神上丰富着集体的生活。?
(2)在劳动中展示、发现和发展个性。我们的劳动教育的理想是，要使每一个人早在少年时期和青年早期就找到这样一种劳动，在这种劳动中能够最充沛、最鲜明地展示他的天赋才干，并给他带来精神发明性的幸福。我们在分析一个人对劳动生活的准备程度时，总要考虑到：他能给社会贡献些什么，以和劳动能为他的精神生活提供些什么。?
(3)劳动的高度的道德意义和其公益方向性。我们的目的是培养为社会谋福利而劳动的愿望。因此，首先吸引儿童参与发明全民财富的劳动(提高土壤的肥沃性，种植防护林带，开辟果园等等)。一个人在童年、少年和青年早期在为社会的无偿劳动中贡献的力量越多，他在内心就会更加深切地珍惜那些好像是与他个人没有什么直接关系的事物。劳动的高度的道德实质还在于：一个人把自身的智慧、技艺和对事业的无私的热爱变成劳动的物质效果，他会享受到光荣感、自尊感，为自身的成绩而自豪。?
(4)在童年期和少年期早期参与生产劳动，体验劳动生活。要让儿童通过亲身体验理解：没有劳动就不可能生活。从劳动开始认识世界——只有在这个条件下，人才干理解和希望劳动的欢乐。为了早期吸引儿童参与生产劳动，很重要的一点就是要在周围的生产环境中，找到一些儿童力能胜任的并且有社会意义的劳动项目。?
(5)劳动种类的多样化。儿童的天性喜欢各种类型的劳动活动相互交换、轮流和交错进行，不同的劳动类型都有其各自的特点，所要求的技能和操作也各不相同，就是到了学龄中期和学龄后期，这种对多样化劳动的兴趣仍然坚持着。高年级同学的劳动多样化，还是培养他们自觉地选择职业的重要条件。?
(6)劳动的经常性、不时性。只有在贯衣着一种发明性的意图、其目的在于达到社会目
的的经常性劳动中，才干为个性的劳动生活和精神生活的统一发明条件。?
(7)儿童劳动中要有成年人生产劳动的性质。儿童的劳动，无论在社会意义方面，还是在劳动过程的技术和工艺方面，都应当尽可能多地具有与成年人的生产劳动一起的因素。不应当限制儿童的发展：应当让他们尽可能地使用跟成年人一样的劳动工具。当然，供儿童使用的机器、机械和工具，应当符合年龄特点、学校卫生和平安生产的要求。为儿童制造的专用的机器和工具，也应当尽可能地体现出真正的技术，并且能利用它们来进行真正的劳动，这是十分重要的教育任务之一。?
(8)儿童劳动的量力性。在任何劳动中，都允许有正常的疲劳，但是绝不允许过度地耗费体力和神经系统。所谓儿童劳动的量力性，不只是指体力负担要适合儿童的力量，而且要求把体力劳动和脑力劳动正确地交替进行，以和变换劳动活动的种类。由于把农业劳动(植物栽培、动物饲养)和技术创作活动(设计、制作模型、金属加工)交替进行，就使得儿童在从事单一的劳动时不能胜任的劳动变得能够胜任了。经验还使我们深信，当儿童的劳动不是只进行一些零散的操作，而是在一件有意义的设想的基础上进行长期的活动时，儿童的力量和可能性就能大大增加。?
(9)劳动内容、技能和技巧的衔接性。我们力求把儿童在学龄初期和中期所做的一切，在他们以后的各年里，继续地发展、深化和在更加广泛的基础上加以运用。十分重要的是，要使少年时期的劳动成为他们以后在青年时期掌握新的技能和技巧的阶梯。例如，我们不能让16、17岁的青年才刚刚开始学习在金属上钻孔、为播种小麦整地、做果树的芽接，——这些技能和技巧是他们在5年之前就应当掌握的；他们对这些东西掌握得越好，他们在进入青年期时的全面发展就越扎实。我们全体教师都很关心，使同学掌握一套多样性的技能和技巧，使之符合综合技术训

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练的目的，但这并不是职业化，也不是过早专业化，而是所有同学都必需具备的劳动基础。?
(10)劳动的发明性，脑力和体力相结合。劳动的意图越有意义，同学的活动兴趣就越高，即使最简单的劳动也是这样(而人的劳动生活中是无法防止这种最简单的劳动的)。掌握技艺、不时地改善技能和技巧、进行实验、把科学知识运用于劳动——这一切都应当使同学作为一种道德高尚行为来理解和体会。?
(11)生产劳动的普和性。无论一个人对哪些活动种类表示出天赋和喜好，他在学校期间都必需参与生产劳动。所有同学都必需参与体力劳动(特别是那些包括着并不吸引人的、并不愉快的操作的体力劳动)——这是保证集体有一个健康的思想基础的极重要的条件。?
(12)劳动与多方面的精神生活相结合。人的生活中不是只有劳动，只有当他同时享受到其他的欢乐、文明宝藏和精神财富(文艺、音乐、绘画、运动、旅行)的时候，劳动的欢乐才干在他面前展开。这些精神财富能够提高人，发展他的精神的高尚品质，从而使他更深刻地理解和体验发明活动的欢乐。在青年时期，人类文明的源泉在人的理智和心灵面前打开得越多，劳动就越能在更大的程度上使人变得高尚。?
(13)使同学理解和体会到一个人获得的生活福利和文化财富是与他个人参与一起的劳动有依赖关系的。生活应当使人深信，对于懒惰和不负责任的人，通往热爱劳动和勤奋工作的人所能享受的东西的大门是关闭着的。我们学校和家庭一起努力，尽量使每一个同学认识到：使劳动者的生活充溢欢乐的那些文化宝藏和精神财富，一个游手好闲的人是无法享受的。?
建立物质基础是一个严肃的教育学问题，因为有了物质基础才干保证早期吸引儿童参与劳动，保证劳动活动的多样性和其与工农业生产的联系。在我们学校的工作室、教学工厂、实验室、专业教室、暖房里，除了简单的手工工具外，还有比较复杂的机器、机械和设备(例如加工金属和木材的车床、刨床、铣床、钻床等)，还有高年级同学、教师和家长制作的专供8至10岁儿童使用的小型播种机、割草机、脱粒机、谷粒清理机。男女小朋友们都要努力完善地掌握手工劳动的技能和技巧，这是他们过渡到操作机器的必经阶段。同学先要亲自动手做出一个活动的发电机模型，并且把它跟播种机、脱粒机等的小型活动模型连接起来，才干被允许使用电工装配和无线电工方面的复杂的工具、机械和仪器。同学先要在儿童发电站掌握了维护发动机和发电机的技能，才干被允许到教学发电站(少年们称它为“真正的”发电站)去进行操作。少年们先学会驾驶学校里制作的微型汽车，然后才干学开摩托车，最后再学驾驶真正的汽车。由于发明和利用了适当的物质基础而进行劳动教育的结果，我校所有的上完八年级的同学都会支配内燃机，驾驶微型汽车和摩托车。约有75％的八年级毕业生能驾驶汽车和拖拉机。九—十年级的所有同学能开拖拉机。但这并不是专业化，而是劳动和综合技术训练的基础，掌握这个基础是同学劳动定向和专业定向的必不可少的条件。?
为了正确地组织劳动教育和充沛发挥劳动在个性全面发展中的教育力量，我们依照下列特征把劳动进行了教育学的分类：?
按社会意义来分。使同学认识到，为全区的集体农庄培育麦种，和每天在教室里、在家里擦洗地板是同样重要的，要做好这种道德上的训练。但是，那些对于发明社会物质技术财富和增加全民福利有明显作用的劳动种类，则具有特别重要的教育意义。?
按教学目的和教育目的的相互关系来分。某些种类的劳动的目的首先是为了掌握知识、技能和技巧，而另一些种类的劳动则主要追求教育的目的——形成道德概念、信念和习惯，丰富道德经验，锻炼精神力量。个性的全面发展就取决于，在同学的生活中，既要有前一种劳动，也要有后一种劳动。?
按劳动在实现智育、德育、体育、美育、综合技术教育中的作用和地位来分。为了达到个性的全面发展，非常重要的一点就是在劳动中要使共产主义教育的所有最重要的组成局部都能得到体现。?
按智力和体力的相互关系来分。体力劳动越简单和单调，那么使它不要成为“为劳动而劳动”，而要使它成为达到一个最终目标——一种发明性的意图的手段这一点就越加重要。?
我们力求使同学把动手和动脑结合起来，使体力劳动作为一种精神生长和完善的领域而吸引着男女青年。?
按劳动工具的性质来分。劳动的技术手段和工艺过程越复杂，个性的天赋和才干得到开发的可能性就越大。但是，运用复杂的技术手段，则要求同学预先掌握手工劳动素养，掌握手工操作的技能和技巧(设计、制作模型、装配零件和部件、整顿和调节)。?
按劳动的效果来分。在一种情况下，劳动能发明出看得见的物质效果，在另一种情况下它只是为发明物质效果作准备，而在第三种情况下，则根本没有物质效果，劳动只给人带来精神上的丰富(例如协助老人或病人)。在一种情况下，劳动效果可以在人们之间分配，而在另一种情况下，劳动效果对于社会是有价值的，但并不是消费品。为了达到个性的全面发展，必需把以上各种劳动结合起来。?
按报酬来分。同学应当理解和珍视他们从社会免费地得到的福利的劳动来源。为此，必需首先吸引青年一代参与为社会谋福利的无报酬的劳动。但是，付给个人的报酬、列入家庭预算的个人工资，也具有重大的教育意义。?
劳动教育从同学坐在课桌后面读书时就开始了，课桌——这是一种最复杂的“机床”，掌握它并不那么简单。在学校里，最主要的、也是教育技巧上最细腻、最难做到的事，就是如何使幼小的儿童、少年和青年感到无所用心是可耻的，懒惰和游手好闲是可卑的。无所用心可耻，热爱劳动光荣——这是世界上划分人的第一条规范，我们力求在我们的同学的意识中确立这种认识。在这里，劳动者的尊严感是一种原动力，这就是说：要使坐在书桌后面的人深信他是一个认识的劳动者。为了教育同学卑视无所用心的现象，把懒惰和游手好闲看成可耻的事，有经验的教师总是诉诸青年劳动者的尊严感：一个人不做出一点什么事情来是可耻的，不动脑筋考虑是可耻的，无所用心虚度终日是可耻的。教育者要善于激发同学的荣誉感，教育他们端庄正派，自身尊重自身。? 上课——这是所有同学都必需从事的脑力劳动。但是在培养劳动者的工作中，还有极其重要的一点，就是要使每一个同学都有上课以外的个人的智力兴趣和喜好。我们认为，只有在这样的情况下教育者才是完成了自身的高尚使命，就是真真正正地使每一个少年、青年都在书籍和思想的世界里过着他个人的充溢激情和欢乐的丰富的生活，使每一个同学都能全神贯注地迷恋于一种艰巨而激动人心的脑力劳动，——而劳动教育的最深的根源也正在于此。假如一个人到了14、15岁的年纪还没有积累下自身的精神财富——带着激动得颤栗的心情、像发现神秘的

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启示一样，通宵达旦地读过100、200本书(有时候也可以让青年人度过一些不眠之夜)，那么他就算不上是一个有着英勇顽强精神的好汉和劳动者、未来的丈夫和父亲。对未来的女劳动者和母亲也是一样。智慧的热情、丰富的智力生活是一股强大的力量，它能使年轻的心灵贪婪地、不知餍足地去追求最伟大的人类财富——劳动。假如一个少年没有在他适时的年纪、通过他亲身的体验，认识到只有知识、考虑才干使人变成劳动的强有力的主宰者这样一条真理，那么你就是用锁链也无法把他捆在书桌上，用任何计谋也无法强迫他真心实意地学习。?
掌握为了自觉地选择职业、发展才干和喜好所必需的知识、技能和技巧的工作，是依照把下列两条途径相结合的方法而顺利进行的：?
(1)教学大纲所规定的全体同学的必修劳动课(一至四年级的手工劳动课，五至七年级的在教学工厂和教学实验园地的劳动课，八至十年级的掌握工农业生产基础的课业)。儿童直接用手和借助工具加工各种资料，进行设计，制作模型(与此同时改进使用工具的技巧)，从小就掌握整地、照料植物和果树的各种方法。劳动的教学因素逐步地、越来越多地与生产因素相结合：制作各种直观教具、仪器、器械、模型、工具；种植各种粮食作物和经济作物。技能和技巧具有使同学在高度发达技术的条件下从事劳动的方向性。同时，为女生选择了一些要花费较少的体力但是要求较高的精确度和设计技巧的劳动作业。知识、技能和技巧带有综合技术性，也就是说，它们能运用于各种基本的生产部门：同学们学习支配内燃机、拖拉机、汽车，学习电工和无线电工的初步课程，进行植物栽培和动物饲养方面的实习，学习在金属加工机床上操作，学习每个劳动者须知的维护自然课程。?
(2)培养同学从事劳动和促进其全面发展的第二条途径，就是根据同学的素质、兴趣和喜好而志愿选择的劳动。例如，我们学校里有许多课外小组，有的是按年龄，也有的是按兴趣结合在一起的。儿童一跨进校门，就进入了一种各式各样发明性劳动的气氛之中。每一个同学都毫无例外地在志愿选择的课外小组里劳动，同时，儿童和少年、少年和青年在一起劳动(少年设计师小组、建筑家小组、机械化工作者小组、车工小组、电工小组、植物栽培小组、园艺小组、养蜂小组、养蚕小组、养花小组、选种小组、土壤研究小组、自动化和遥控学小组等)。课外小组一般地都是独自活动的，由年长的同学领导年幼的同学。各种技术小组和农业小组广泛地把儿童引进发明性的世界。例如，少年钳工设计组的成员，不只能在活动模型中复制出真正的机器和机件(如谷粒清理联合机)，而且能发明动力机和工作机的新的接合法和各部件的新的接合法。少年育种小组的成员在培育含蛋白质更高的小麦和含脂肪质更高的向日葵。在一个课外小组里获得的技能和技巧，有助于儿童转到另一个小组去——即由较简单的劳动过渡到较复杂的劳动，由使用较简单的工具和机械过渡到支配较复杂的机器。由于在课外小组里从事过各种劳动，所以每个同学到了八年级毕业时，能够在不太复杂的机床上加工金属和木料，用现成的部件装配机器和机械的模型，装配由电动机和工作机组成的联合机，收音机，还学会了整地、播种、照料幼苗、收割，以和饲养牲畜、驾驶汽车和拖拉机，栽培葡萄和果树等。?
在高年级，同学的劳动和智力兴趣加速分化；对某一门科学的特殊兴趣同掌握高度的劳动文明结合起来。高年级同学组成各种分学科的课外小组——技术小组、物理小组、化学小组、生物小组等等。在这里，发明性的劳动同研究理论问题相结合。例如，小组成员们制作了三台程序控制车床，设计了颗粒物的自动化计量器以和几台电子计算设备。在生物小组里，研究土壤微生物的生活状况，进行试验——这些试验的目的是发明一种有利于有益细菌的繁殖和加强种子的生长力的环境。?
劳动和对多种技能的掌握，是以科学技术进步为目标的。在教师的指导下，同学们探索怎样在农业劳动中运用机器技术。只有一个人在少年和青年时期，通过自身的努力，用机器或机械取代了某种劳动过程，才干培养起他对农业劳动的热爱。这既是一种提高人的尊严感的发明性劳动，同时也是一种对劳动生活的心理准备。要使教学实验园地、暖房、学校果园、养蜂场、生物实验室等这一切都变成技术文明的学校，这一点是很重要的。?
要给从事任何劳动的人以幸福，——这就意味着，要协助他在无数的生活道路中，找到那一条最能鲜明地发挥他个人的发明力和个性才干的生活道路。共产主义教育的实质，其中就包括着要在每一个人的身上发现和找出能使他在为社会谋福利的劳动中给他带来发明的欢乐的那一条“含金的矿脉”。每一个同学是否能够胜利地、正确地决定自身在集体中的地位并且完成自身对人民的义务，这将影响到他的生活在道德上、智力上、审美上的完满与否。在把人摆在首要地位的社会里，任何劳动都可以提高到发明性的高度。对每一个儿童来说，他在其中表示为一个真正的发明者、诗人和艺术家的那项劳动，都可以成为一种精神的发明活动。我们的任务就在于，在学校里不要使任何一个同学成为毫无个性的、没有任何兴趣的人。每一个同学都应当从事一件他自身感兴趣的事，每一个同学都应当有一个进行心爱的劳动的角落，都应当以一个年长的同学的劳动作为自身的典范。每一个人不只应当自身学一样东西，而且要把自身的知识和技能教给同学，——这正是集体得以建立在上面的内部联系之一。人只有当他进入与他人的道德关系之中的时候，他才会开始感到自身的发明力和才干，——事业感正是这样发生的，自我教育正是这样进行的。在劳动过程中，当一个人开始看到自身的优点在他人身上表示出来，以和他人对于他好像成为衡量自身的一面镜子时，集体成员之间的道德关系才干最鲜明地表示出来。每一个儿童身上都蕴藏着某些尚未萌芽的素质。这些素质就像火药：要点燃它，就需要火星儿。灵感、对年长或同年龄同学的技艺的热烈倾慕，就是这样的火星儿。在集体中劳动，——这不只是人对于自然界、周围世界的作用，而且也是心灵、思想、信念、情感、感受、兴趣、喜好的相互作用。我们认为，教育的最重要的任务之一就是：不要让任何一颗心灵里的火药未被点燃，而要使一切天赋和才干都最充沛地发挥出来。?
劳动越复杂、越有趣，其中智力的因素越鲜明，那么年长同学和年幼同学之间的精神财富的交流和互助就具有越重要的意义。在每一个最有能力、最有天才的同学身边，总是聚集着几个也喜爱这项活动的小同学，也有时候他们只是对年长同学所做的事感到好奇而已。而这种最有能力、最有天才的同学，往往并没有想到自身要做指导者，他埋头于自身的事，甚至没有觉察到旁边的人在干什么。对年幼同学的有意识的指导，是后来才出现的。儿童从入学的最初几天起，周围的各种各样的劳动就包围着他，这就像是有着各种力量的磁石吸引着罗盘上的敏感的指针一样，给儿童指示道路。磁石越有力即儿童参与的劳动越有兴趣，就越能鲜明地展示儿童的才干、喜好和志趣。经验证明，在教师或年长同学的劳动热情的感召下，儿童对什么都不感兴趣的冷漠态度是维持不住的。假如我们发现哪一个儿童或少年对一切都很冷漠，我