佛道养生术（佛家经典中的养生秘籍）全文

天高云淡

后，并在一起很自然地置于足跟和会阴之间。报身坐又名 如象卧坐法 ，坐时两膝跪地，身体前倾，两肘撑住地面，同时两掌托颊，十指分竖，目视左右虚空。化身坐，其坐法又名 仙人坐 ，坐时两足膝并拢蹲踞而坐，双膝竖起抵于胸部，两手抱膝。匠工坐，坐时左膝竖起，右膝盘腿。垂足坐，坐时两足自然下垂，踏于地上，或两足交叉，脚尖点地。

再说手印。手印又名 印契 ，为双手十指结盛，藉以表示各种意愿的种种手姿。《陀罗尼集经》说： 诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成效。 在手印语言中，五指从小指到大拇指，依次表示为地、水、风、火、空 五大 。《摄无碍大悲心大陀罗尼经三摩耶标帜曼答罗仪轨》说： 小指名地，无名为水，中指为火，食指为风，大指为空。 于菩萨道 十度 中，又以左手小指表示 施 ，无名指表示 戒 ，中指表示 忍 ，食指表示 进 ，大拇指表示 定 ；右手小指表示 智 ，无名指表示 力 ，中指表示 愿 ，食指表示 方便 ，大拇指表示 慧 。一般情况下，亦有以左手印表示禅定，右手印表示方便的。如此等法，种种不一。

对于手印在密宗瑜伽修习中所起的气功养生作用，当代佛学家陈兵阐述得好： 从气功学角度看，手印在瑜伽修习中无疑有它现实的作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起自我暗示作用。手印配合五大的组合法则，往往符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而可能产生辅助入定或调动内气的作用。对禅功有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。佛家的一些手印，已被气功界所采用。

（二）口密

口诵本尊在定中所说真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中诵着此真言密语。

所谓 真言 ，梵语音译 曼怛罗 （Manlra），别称 陀罗尼 ，旧时多译为咒、神咒、密语、明咒等。因其语多为梵语的短语或字音，含义艰深，所以翻译为难，多作音译。天台僧一行《大日经疏》卷一说： 真言者，梵曰曼怛罗，即是真语如语不妄不异之音，《龙树释论》谓之 秘密号 ，旧译曰咒，非正翻也。

佛典认为， 真言 为佛、菩萨、金刚在定中由真如心中直接流露出来的真实不虚之言，其所含大致有真如性一体、随相流出相成、加被护念、随诸众生所求不同、慈悲、以佛愿度有情、以诸菩萨度有情、一切诸佛不思议此八种义。为此真言文字虽然多半简短，但却能够总摄佛、菩萨等所发誓愿及其所成就的一切功德，具有不可思议的效力。

真言的形式主要有长咒、短咒、一字咒、无字咒等。长咒一般较长，最长《楞严咒》，其咒文竟达千字以上；短咒则长至百余字，少则一句两句；一字咒又称 种子 或 种子字 ，《大日经疏》卷十说： 从一字能生多，故名种子也。 无字咒则圆觉无相之理。为了明白咒的大致情况，现举观世音菩萨 唵嘛呢叭吽 六字 观音密咒 略作分析：咒中 唵（om） 为顶礼， 嘛呢 表示人的心性好比随意变化的宝珠， 叭 表示清净不染之心犹如红莲花， 吽（hom） 表示速疾显现，摧毁障碍，达到目的。综观成千上万诸咒，而以 唵阿吽 三字为 总持咒 。《瑜伽大教王经》说： 唵字是大

观音密咒图

遍珠如来，阿字是无量寿如来，吽字是阿如来。 然而三字之中，又以代表 本不生 义的 阿 字为一切真言的流出中心，所以有 真言心 之称。《大日经》卷五说： 所谓 阿 字者，一切真言心，从此遍流出无量真言。

密宗口密诵持真言，由于多抱着绝对恭敬虔诚之心，所以反复持诵，一心清净，很快地便入于定中，而在客观上获得和气功同样的心理效应。其所诵真言习见者如 唵 、 阿 、 吽 等字，陈兵认为有产生内

天高云淡

震动而打通身中经络、激发内气的特殊作用，故而可以自诵养生，至于他听说的又可发功为他人治疗疾病，则尚须作进一步观察研究。

（三）意密

意观本尊的净菩提心，就是我个人的净菩提心，我与本尊的净菩提心契合无间，原无分别。

所谓 净菩提心 ，意即修持密宗初入初地，见法明道，得无盖障三昧， 如识种子迦罗罗时 的意思。密宗认为，清净的菩提心为东方阿如来的三摩地，一切众生成佛的正因，其意为一切众生都必须以净菩提心为因为门，才能证入一切如来的境界。正如《大日经疏》卷一所说的： 入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。

在唐密瑜伽中，净菩提心观由印度善无畏传入。其法于观想自性清净心，亦即心的真实时，先把自己的净菩提心化为一明澈莹净的月轮仰在心中，再在此心月轮的东、西、南、北、中上分别布上金黄色的 地 、 水 、 风 、 火 、 空 五字而观，但五字的颜色，也有观想为 地 黄、 水 白、 火 赤、 风 黑、 空 青的。《大日经》说这五字的实义为 我是本不生 。由于这五字五大原为法界体性所现，所以净菩提心观又称 字轮观 或 法界体性三昧 。关于 净菩提心观 所现月轮安置，既可从月轮平面朝上观想，又可从月轮平面垂直如竖镜观想，也可从月轮化为圆珠观想。

月轮图

上述 三密瑜伽 ，可因修持的派别不同而有所不同，其 瑜伽 原则为我即本尊，本尊即我，本尊所修的种种功德，即我所修的种种功德，我所修的种种功德，即本尊所修的种种功德。据说其法修习日久功成，能使自心本就具有的本尊功德疾速显现，不离肉身而即自成佛。所谓 佛即是心 ， 心即是佛 ，其 三密相应 的原理完全和气功摄心入静的意念功法、自我暗示等心理功法默相契合，可谓 佛法无边 、 功德无量 。

二、金刚诵

按照藏传佛教格鲁派说法，修习无上瑜伽部密法，须分 生起次第 、 圆满次第 两个步骤。

生起次第 又称 起分 ，修时虽以本尊法为主，但却仪轨复杂，并且修习成就入 随察渐收三摩地 时，也只能死后往生本尊化土，见到本尊化身的境地。因此，修持者于修持 生起次第 之后，若要进一步证入菩萨初地，还非得修习 圆满次第 不可。 圆满次第 又称 正分 ，其修法以修习气、脉、明点、幻身、光明为主。比起 生起次第 来，其仪轨虽然简易，但有关修习之道，却非得有人具体指导不可。

在无上瑜伽 圆满次第 修炼气、脉、明点的诸法之中， 金刚诵 的修炼之法，尤为人们所重视。其法糅观息、诵咒、观修脉轮之法为一体，又有 起分 、 正分 的不同。

修金刚诵必须先从 起分 入手。 金刚诵起分 又称 金刚数息法 ，其数息的修持进程先后分为数、随、止、观、还、净六个步骤，是为无上瑜伽的 六妙门 。

（一）数息

端正身姿，调和呼吸，然后一心入静，把意念专注在默数呼吸出入的次数上。这样从少到多，意不散乱，便可进而修习随息。

（二）随息

随息 为意随着呼吸行走，令不散乱之意。其法在吸气时，默观气在鼻前一到五尺的地方被吸进鼻腔，然后经鼻入喉、贯心、下脐、抵于会阴，并由胸腹等处散布于周身四肢。呼气时，气由四肢回流入胸腹，然后历经喉、鼻而呼出至体外一到五尺远的地方。如此修习，待呼吸出入远近的经路历历分明之后，便可进一步修习 止观 了。

（三）止息

随息 为心意随着呼吸出入而出入之法，至 止息 则进一步把心息合而为一，不分彼此了。修时观气住于脐下，此后又渐渐住于全身，且泯然入寂，一念不生。

（四）观息

观息之法为 金刚数息法 中颇具异彩的一着。其法观想 地 、 水 、 火 、 风 、 空 五气从离鼻端八寸到一尺二寸处呼吸出入，五气的色泽为 地

天高云淡

黄、 水 白、 火 赤、 风 绿、 空 蓝，彼此各不相同，了了分明。

（五）还息

观息 纯熟之后，当修 还息 。 还息 之法，也颇别致。其法于吸气时默念十方诸佛光明功德，化为白色藏文 嗡 字入我鼻中；待气入于脐间之时，又化为红色 阿 字停留久住；呼气之时，复又变为蓝色 吽 字从鼻而出，入于一切众生身中，为彼消罪增福。如此出入往还，一心除业向善，直至身脉结开解，便可进而修习 净息 。

（六）净息

还息 纯熟，入于 净息 。其时心息清净，呼吸出入之气细缓匀净，中脉开通，智慧之气盎然而生。

修毕以上 金刚诵起分 ，便可进而修习 金刚诵正分 了。

金刚诵正分 的修习，亦有 根本气金刚诵 和 支分气金刚诵 的不同。其大要为默诵藏文 嗡 、 阿 、 吽 三字，并与观想、呼吸密切配合。在呼吸从中脉 入 、 住 、 出 的三部曲过程中， 入 时诵想 嗡 字白色， 住 时诵想 阿 字红色， 出 时诵想 吽 字蓝色。由于其法能够打开心间最难打开的 都帝 脉结，所以修习纯熟之后， 入 、 住 、 出 之气全都融于中脉，有进而壮健体魄、心寂生慧的效应。

三、宝瓶气

宝瓶气为密宗无上瑜伽的重要炼气方法之一，又称 瓶息 、 瓶风 、 风瑜伽 等，藏语称为 盆降 。关于 宝瓶气 的得名由来，《大幻化网导引法》说： 宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若函盖相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰 宝瓶气 。

宝瓶气的修炼方法，《明行道六成就法》把它归结为 引息 、 满息 、 均息 、 射气 四种方法。由于这是一种较为刚猛的气功之法，弄得不好，无益有损，所以除四法必须密切配合调剂之外，一般还须在修炼 金刚诵起分 纯熟之后，再修炼此法。

（一）引息

引息 就是吸气。吸时用九出浊气的 九节佛风法 ，先尽力吐出胸中浊气，然后一心清净，以鼻调息，把气缓缓吸进胸腹，使之充满体中，同时提肛把下行之气尽行提上。这时上气下压，下气上提，上下两气合压于脐轮之下，好比 函盖相扣 。

（二）满息

观想左、中、右三脉，气已贯满左右两脉，并由左右两脉进入中脉，同时又咽津直入脐下，与气同被挤压，关键在于尽力闭息住气，使之气满于中。关于满息后闭息住气的时间，初学者以半分钟左右为宜，以后可以随着功力的逐步深入而渐渐加长，以不勉强压抑为要。

（三）均息

均息 又称 消息 。当闭气闭到难以再闭时，继而予以缓缓消散。其消散之法，有 内消 、 外消 的不同。 内消 观想气从左右两脉流入中脉，到心间而散； 外消 观想气从中脉、四轮遍及全身，遍于每一毛孔而散。

（四）射气

射气 即 宝瓶气 法中的呼气出气之法，有 冲射法 和 自然法 两种： 冲射 之法，于气屏到不能再屏之时，观想气成蓝气如箭冲射，由顶门梵穴夺门而出，此法只可初修一次，至冲开脉道而止，以后不可再修； 自然 射法，在 冲射 一次之后，观想气从左右鼻窍射出，并于每次射出之时，稍许留一小部分之气于脐下，称为 中住气 。

以上 宝瓶气 修习法，除子、午两时及大饥大饱时不可修习，其余则不论行、住、坐、卧，随时都可修习。据载修习 宝瓶气 纯熟以后，可以达到呼吸都无，纯由中脉呼吸，并且数日不食也不感到饥羸的境地。

四、拙火定

拙火 又名 灵热 、 丹田火 、 忿怒母 ，梵语音译 赞捺哩 ，意为能在体内发生大暖热的脐下卒暴之火。由于其法由引发 拙火 而入于定，所以称为 拙火定 。

修持者引发拙火的方法，大致有金刚诵、宝瓶气、双运道、观想法、风息归真法、风息归心法等多种。

（1） 双运道 即 欲乐定 ，为密宗男女合修之法，修时由于欲火的作用，能使凝聚在脐下的能量转化为拙

天高云淡

火而沿中脉上升，但因其法秘而传授慎重，且弄得不好反而危险，所以修持者一般不用此法引发拙火。贡噶《恒河大手印直讲》引诸大德开示说： 欲乐定重在气功，人之拣择尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，非必从事于此，乃能成佛。

（2） 观想法 。其法于修拙火定时，先观想脐下丹田处有一小火，在入定的过程中，观想此小火渐渐增大增热，遍于脐轮，随之并愈益扩大，遍及周身四肢，乃至一切毛孔，由里达外，光彩彻照，内而涤净身中脉、气、明点一切垢障，外而朗照宇宙，利乐一切众生，最后则仍将此火用观想之法收回脐下。

（3） 风息归真法 。其法为《大乘要道密集·拙火定》所举的观想之法，又有观脉短 阿 字、观三脉乱迸火星、观三脉发碎火焰、观三脉迸射粗火焰、观三脉迸细火星五种。

（4） 风息归心法 。其法除观焰流注、观将欲滴明点、观明点降火焰、观穿透明点、观注如蛛丝之菩提心五法外，尚有其他一些观法。

无上瑜伽认为， 拙火 原为象征生命之母的 忿怒母 的体性，由禀自母血、藏于脐下四寸许的 红菩提心 所生。《大乘要道密集·拙火定》说： 修道之人，自然脐下离四指许，无有血脉，暖气所藏，梵书黄色短 阿 字之相，其 阿 字顿然相成，互极炎热，不能触着，梵书红色短 阿 字上暴发猛焰故，是名拙火也。

当拙火由金刚诵、宝瓶气或观想等法引发并炽燃后，先循中脉而上升至顶，然后熔化顶上 白菩提心 而从顶、喉、心、脐轮降下丹田。在 白菩提心 熔化降下的过程中，可以依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层逐层深化的喜乐。当最后一层 俱生喜 生出之时，可因心体光明的显露而获 俱生智 。

据修炼有素者称，拙火定修习成功之后，非但心情喜乐，智慧豁露，并且身体轻安，可获冬天单衣御寒的神效。

五、大手印

大手印梵语名 摩诃穆德拉 （Mahamudra），为藏传噶举派的精华所在，萨迦派、格鲁派也有传习。何谓 大手印 ？《大手印明点续》说： 手为诸法空性智，印不越乎此空智。 手喻空智，凡所支持，悉为手之功能，凡所显现，即是空之妙用。印即印记，决定义也。由空所现诸法，决定不出乎空，生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。大者，谓更无深广殊胜有过于此。综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。 察察士登说： 大手印法，为显密一切无上之精华，万法之自性，即吾人自心当前一念也。 这种 唯此为最高无上 吾人自心当前一念 的 大手印 法，大致相当于汉地佛教所传 佛祖心印 。

在修习中， 大手印 法有顿入法和渐入法两种。

顿入法大手印又称 光明大手印 ，贡噶《恒河大手印直讲》说： 最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。 其具体修法：身姿依七支坐法，俾使脉结解开，然后坐定调心，一切不思，连系心一处或持息之法也都弃于一旁。《大乘要道密集·新译大手印顿入要门》说： 一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。 调心入静之后，继而还须进一步作静中观心之法，以求证悟。萨啰诃《辩见颂》说得好：

以莫散心观自心，若能自知自本心，

诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。

除却静坐观心，以求彻悟，大手印的顿入之法，还有一种先陡然大呼 呸 字，接着又猛喝 呀玛呵 ，以期于惊愕中猛然洞彻自性之法。《推击三要诀》有云：

最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，

离境安闲顿时住，陡然斥心呼一 呸 ，

猛厉续呼 呀玛呵 ，一切皆无惟惊愕。

愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

法身自性当认之，直指本性第一要。

这真有点禅门 当头棒喝 的味道了，只不过一为自喝，一为他喝，略有不同而已。

大手印的顿

天高云淡

广大心要》说法，大圆满心髓法的修习可以分为 加行 、 正行 两个步骤。 加行 为准备阶段功法，有 修身 、 修语 、 修心 的不同。

（1）修身。修身之法，修时坐、立均可，而以采取两足跟相并，二膝屈曲外张，两手在顶上两指处合掌，两肘左右向外的金刚立式为佳。金刚立的站立形状取像于古印度兵器金刚杵的形状，立好以后，观想自身为红、白、绿、蓝各种颜色，无量光明、顶天立地的金刚杵，功毕之后，复用意念把此收回身中。 修身 的作用主要为练力强身，打通经脉。

（2）修语。修语之法，取立姿长声诵呼 吽 字，作用为打通喉轮脉结。

（3）修心。修心之法，以澄明而无差别的思维，反复观照自心，从而破除种种执迷，以达觉受光明、当体明空之境。

正行 为功德圆满阶段功法，又有 澈却 、 妥噶 两法。

（1）澈却。 澈却 意为 立断 ，其法于觉受光明、当体明空的刹那上断却一切，无修无证，一心以体认自己本心为要。《大圆胜慧澈却妥噶全书》说： 只在一切法之显现中，于当体明空不二的刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。 修习 澈却 的效验，据说功成之后，非但可以延年益寿，自主生死，并且还可死后肉身干缩，不致变坏。

（2）妥噶。 妥噶 意为 顿超 ，其法又有看光、白关、黑关、睡眠等多种，如刘兆麟《〈大圆满精要〉与宝瓶气合炼功法》所述 脱（妥）噶法 ，就以看日光为主。其法为： 一心不乱，凝眸观日，观想空中由五彩虹组成的光环，在光环之空间放大光明，亦见光环间有璎珞、项链围绕，形成一幅连环套。此时，空中普现六种灯明，以利六根清净。六灯明是：心肉灯明，白软脉灯明，江夏水灯明，性清净灯明，中空明点灯明，白生智慧灯明。随着观光运气的功力深化，可看到空中之光环愈多愈大。继续修持，空中可持现三身，是为《大圆满精要》的空性观之实践过程。 由于 妥噶 之法奥秘，所以不经师授，往往容易产生偏差，误入歧途。至于其法修成之后，据传可产生种种不可思议的神通，这就有待于进一步研究验证了。

佛门日常生活中的纯洁行为

佛门为了保证佛家弟子修持的健康进行，对于他们日常生活中的思想言行，制订或提出了种种相应的道德规范和行为准则，如较为有名的，就有 十善 、 六度 、 四摄 、 八正道 等。这些道德规范或行为准则，不仅有效地保证了修持者行为的纯洁而自利利人，有益众生，亦且由于修持者思想境界的不断升华而洗尽身心尘垢，入于清净澄明之境而获延年益寿之效。

这些道德规范或行为准则的大要如下。

一、十善

佛门行为准则，向有 诸恶莫作，众善奉行 的教诫。作为 众善奉行 中的 十善 ，是在和 十恶 相对比的情况下存在的。懂得了何谓 十恶 ， 十善 也就在其中了。 十恶 如下。

（一）杀生

随意虐杀生命为没有仁爱之心的表现。当然，有时在迫不得已的情况下，也不是绝对地说不可杀生，比如歹徒在疯狂地杀人，你能袖手旁观吗？这就要看具体情况了。

（二）偷盗

偷盗之事，损人肥己，行为恶劣，为法律所不容，而行盗者的心理，更是阴暗而见不得人，胆小的还少不了与惶惶不可终日为伴。

（三）邪淫

邪淫有碍礼仪，这在佛门中是绝对不允许的。而在家修持的佛门弟子，除夫妇情爱之外，对于野花闲草，也半点沾惹不得。

（四）妄言

所谓 妄言 ，就是虚妄不实之辞，或者说是骗人的鬼话。试想，一个正直的君子，又哪会信口开河，对人作欺诳不实之辞呢？

（五）绮语

所谓 绮语 ，包括男女之事的污秽话， 巧言令色 的漂亮话，趋炎附势的谄媚话。经常爱说这种话的人，其损人利己、灵魂丑恶可知。

（六）两舌

两舌 就是两边搬嘴嚼舌，挑拨离间，对东家说

天高云淡

西家不好，到西家又说东家坏话，如此搬弄是非，搞得人家好端端的矛盾百出，自己却在一旁幸灾乐祸，故为佛门所不允。

（七）恶口

恶口 是用恶毒语言咒骂人，以发泄自己对他人的不满情绪；或出于妒忌心理，毫无来由地诅咒与自己风马牛不相干的人。

（八）起贪

贪心不足，欲壑难填，则势必做出损人利己的事，所以修持者一起贪心，就于德有损，修持不成了。

（九）起嗔

嗔为恚恨之心所发，因妒恨而大动肝火。恼火对人体健康的损害，早已为医学所证实。佛门认为，一个人如果胸襟阔大，不斤斤计较于个人名利的得失、蝇头微利，又何嗔之有？

（十）起痴

痴为愚痴。愚痴为不明事理、没有智慧的表现，其结果常会导致好事变坏，或陷入思想上的困境而不能自拔。于人于己，都无好处。

以上 十恶 ，又称 十恶业 。其中杀生、偷盗、邪淫为 身业 ；妄言、绮语、两舌、恶口为 口业 ；贪、嗔、痴为 意业 。身、口、意 三恶业 中，以意的恶业为最根本，因为心一起意，其他身、口两种恶业便就随之而生了。所以古人修性养心，最重治心，岂但佛门如此。

明白了 十恶 ，作为与 十恶 相对的 十善 ，自然就在其中了。 十善 为：身不杀生，不偷盗，不邪淫，口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，意不贪，不嗔，不痴。

二、六度

佛门修持，以偏重于个人修养的为 声闻道 ，以注重于普度众生的为 菩萨道 。我国大乘佛教，首重 菩萨道 的修行，而 六度 的行为准则，正是 菩萨道 自利利人所必须具备的六种品质。《楞严经》说： 自未得度而先度人，菩萨发心。 六度 为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其所救度的对应内容，佛书所载为布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。

（一）布施度悭贪

布施 有三种，《解深密经地波罗蜜多品》说： 一者法施，二者财施，三者无畏施。 法施 为以世间善法乐育人群，或以佛教善法化导大众。 财施 分 内财施 和 外财施 ，能为别人献出自己头目、脏器、脑髓、生命的叫 内财施 ，能施舍给社会田园宅舍或金钱以作福利的为 外财施 。 无畏施 是一种精神力量的布施，能使被布施的对象从精神的困扰中解脱出来。此外尚有 食施 等多种布施。修持者若能广行布施之道，那就不难度去自己的吝啬病了。

（二）持戒度毁犯

持戒 为止恶行善的意思。佛门对于出家、在家弟子，都有不少清规戒律，但总的原则为 己所不欲，勿劝他人 。《无字宝箧经》说： 善男子，所谓菩萨，己所不欲，勿劝他人。善男子，若有男子，善女人，护持此法；彼善男子，善女人，护持如来一切戒藏。何以故？善男子，爱自命者，则不杀生；爱自财者，不盗他物；爱自妻者，不侵他妻。 修持者如能止恶从善，己所不欲，勿施于人，那么便就度去毁犯他人利益的破坏行为了。

（三）忍辱度嗔恚

为人处世，忍辱最难。 忍辱 有 世忍 和 出世忍 两种。《优婆塞戒经》卷第七说： 善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名 世忍 。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之，能忍难忍、能作难作，名 出世忍 。 因为忍辱是件不容易的事，所以《法句经》卷下《忿怒品》说： 节身忍言，守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。 修持者若果能够忍辱，便就度去嗔恚的火爆病了。

（四）精进度懈怠

《佛遗教经》说： 汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。 修持者若能于道业勇猛精进，必可度去懈怠的懒散之心。

（五）禅定度散乱

所谓 禅定 ，就是 静虑 ，或者说是 寂照 。禅定有世间禅定、出世间禅定、

天高云淡

出世间上上禅定等。《佛遗教经》说： 制心一处，无事不办。 明旸大和尚说： 禅定度散乱，众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。 昔圆瑛老法师在宁波天童寺禅定悟道时说： 山穷水尽转身来，迫得金刚转眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。 又如《牧牛图》说： 人牛不见两无踪，明月光含万象空，若识此中端的意，野花芳草自丛丛。 这就是禅定能够度去散乱纷驰之境。

（六）智慧度愚痴

智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓 由戒生定，由定生慧 。但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。

三、四摄

四摄 又称 四摄法 、 四摄事 ，或 四事摄法 ，为菩萨摄受众生，应该义不容辞去做的有关 布施 、 爱语 、 利行 、 同事 等四种言行。

（一）布施摄

布施 有 财施 、 法施 、 无畏施 等。释慧森《佛学课本》说： 即在经济上、学识上、精神上帮助他人，叫做布施。 又说： 人是感情的动物，帮助他人是最能联络感情的。有了感情，做事就顺利，举办义务教育以及社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。

（二）爱语摄

所谓 爱语 ，就是态度亲切诚恳，对世间充满爱的语言，并由此而远离一切伤人的恶语。有意思的是，在有些情况下， 爱语 还可以 以硬语呵责，使之感悟 的形式出之，只要目的是与人为善，出于一片至诚，相信别人是会感化的。

（三）利行摄

利行 就是做好事，做有利于他人的事。 利行 不仅表现在对父母、妻子、儿女、兄弟等亲人身上，还必须扩展到朋友间和社会上。凡是人家需要帮助的地方，以及社会福利公益等事，只要力所能及，我们都要去做。

（四）同事摄

同事 就是和同合群，和大家一起工作，一起共事，一起生活。

四、八正道

所谓 八正道 ，也叫 八圣道 、 八圣道分 、 八支正道 ，为八种通向涅槃解脱之道的行为或思维方式。当初释迦牟尼在鹿野苑初转XX（说法），就向五大弟子阐说过 八正道 。 八正道 为：正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。每种 正道 之中，又有 世间 和 道 的区分。

（一）正见

正见 为对佛门善恶罪福和苦、集、灭、道 四谛 的正确理解。《阿那律八念经》说： 何谓正见？正见有二：有俗有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼，以行为正，是为 世间正见 ；已解 四谛 苦习尽道，已得慧见空净非身，是为 道正见 。

（二）正思

正思 就是思维有益之事，不把脑筋动在坏处。《阿那律八念经》说： 正思亦有二：思学问，思和敬，思诫慎，思无害，是为 世间正思 ；思出处，思忍默，思灭受尽著，是为 道正思 。

（三）正言

正言 ，意即不说于人于己都没有好处的话，并且处处 讲诵道语 ，劝人学好。《阿那律八念经》说： 正言亦有二：不两舌，不恶骂，不妄言，不绮语，是为 世间正言 ；离口四过，讲诵道语，心不造为，尽无复余，是为 道正言 。

（四）正行

在言行上一心向善，并且修持精勤，叫做 正行 。《阿那律八念经》说： 正行亦有二：身行善，口言善，心念善，是为 世间正行 ；身口精进，心念空净，消荡灭著，是为 道正行 。

（五）正治

修德自守，离恶向道，叫做 正治 。《阿那律八念经》说： 正治亦有二：不杀、盗、淫，不自贡高，修德自守，是为 世间正治 ；离身三恶，断除苦习，灭爱求度，是为 道正治 。

（六）正命