佛道养生术（佛家经典中的养生秘籍）全文

天高云淡

所起各类贪欲，从而达到自心清净、不起任何波澜的寂静境界，因此属于气功中的意念功法一类。

二、数息观

数息观也叫 持息念 ，梵文音译为 阿那阿波那念 。在梵文中， 阿那 意译为 持息入 ，意即把外风（空气）引进体内； 阿波那 意译为 持息出 ，亦即把内风引出体外。

和天台宗 六妙门坐禅法 近似的是，法相唯识宗的持息念，也有数、随、止、观、转、净六种差别相，只不过是名称微有出入而已。但就其具体内容来说，则两者之间，又似乎不尽相同。比如修习天台宗 六妙法门 ，每门都分修、证两种，此则非但不分，并且在方法内容上也有着一定的差别。

（一）数息

所谓 数息 ，就是把心系于默数呼吸出入的次数往来上，使之降服修习者心猿意马、杂念纷纷的一种禅修方法。

其法数息之前，先放宽身心，调和呼吸，避免 太缓方便 和 太急方便 两种 过患 的产生。因为呼吸出入之息太缓，容易在习禅数息时不是心生懈怠昏昏欲睡，就是心思散乱难以收摄；反之呼吸出入之息太急，又往往易使习禅数息者身心产生 不平等 ，甚或偶尔还有产生肢节疾病的可能。

放宽身心，调和呼吸后，坐禅修习数息，便可正式开始。数时从一到十，不增不减。为什么要不增不减，以十为标准呢？这是因为数得太少容易引起思想急促，数得太多又易于发生思想驰散。至于从一到十的具体数法，又有 以一为一算数 、 以二为一算数 、 顺算数 、 逆算数 四种情况。

1．以一为一算数

以一为一算数，就是数息之时，以一吸作为一数，一呼也作为一数。这样一息中，一个呼吸来回下来，以算数计，就数到了二。如此从一到十，只要五息，也就是五次呼吸来回，就数满了。《瑜伽师地论》说： 云何以一为一算数？谓若入息（吸）入时，由缘入息，出息（呼）住念（出息住而未生，名 出息住 ），数以为一。若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十，由此算数非略非广，故说唯十，是名以一为一算数。

2．以二为一算数

以二为一算数，就是数息之时，以一息中的一呼一吸作为一个计数来数。《瑜伽师地论》说： 云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。

3．顺算数

所谓 顺算数 ，就是不管 以一为一算数 ，还是 以二为一算数 ，在数息之时，都从一到十，从头到尾，顺着数目先后的次序顺次数将下去。《瑜伽师地论》说： 云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。

4．逆算数

所谓 逆算数 ，就是不管 以一为一算数 ，还是 以二为一算数 ，于数息之时，都从十到一，从尾到头，逆着数目先后的次序逆次数将过来。《瑜伽师地论》说： 云何逆算数？谓即由二种算数，逆次展转从第十数、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。

修习数息，不管修习四种算数中的哪一种，如若心一驰散，都有可能发生 数减失 、 数增失 或 杂乱失 等过失。纠正之法，就是把心及时收回，不管数到十中间发生过失的哪一个数目，都得从一或从十开始，重新顺数或者逆数。如果修习者克服了以上三种数息过失，那就入于合格的 正数 了。为此，《俱舍论·分别圣贤品》指出： 然于此中，容有三失：一数减失，于二谓一；二数增失，于一谓二；三杂乱失，于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。

（二）随息

学者修持数息，如果呼吸出入，默数纯熟，完全达到心无散乱，数与息彼此之间悦适相应的炉火纯青境界，就可进而修习随息了。

随息之

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法，就是弃舍算数，把思想意念一心系在息上，很自然地随着息的出入而出入。其简明的基本修持之法，正果大师归纳为： 先随息从外入内，即从鼻入流至咽喉，复从咽喉流至心胸，从心胸流至脐轮，如是展转乃至流至足指（趾），心皆随逐。复随息从内出外，行至一麻一麦，半指一指，半张手一张手，一尺二尺，乃至多尺，息去近远，心皆随逐。

以上随息之法，《俱舍论·分别圣贤品》这样记载道：

随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入出时各远至何所。谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指（趾），念恒随逐；若念息出，离身为至一磔（一张手），一寻（八尺），随所至方，念恒随逐。

经过一个阶段的修习，心意随息出入，如能一任自然，无半点勉强之处，那就进入证心一境、身心轻安的 三摩地 境界了。接着便可一心习 止 。

（三）止

随息纯熟，系心于息，心意与息一起自然往来，其境虽妙，然而根据佛家要求，还有起念的不足。这时如能进一步摄心习 止 ，在修习的层次上便就高了一层。

所谓 止 ，就是把心念止住在鼻端、眉间、心窝、脐轮等处或身上的任何一个地方，凝然不动，湛然寂然。为此，《俱舍论》指出： 止谓系念唯住在鼻端，或在眉间，乃至足，随所乐处，安置其心；观息住身如珠中缕（串珠的线），为冷为暖，为损为害。

（四）观

所谓 观 ，就是观察。观察以审视息在鼻口咽喉、四肢手足的出入为先，待纯熟后，又可展转遍观色、受、想、行、识等 五蕴 。《俱舍论》有云： 观，谓观察此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。

关于遍观五蕴之法，《瑜伽师地论》卷二十七指出： 谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等事作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。

因为观取五蕴的修习之法牵涉到佛教教义，内蕴深奥，这里暂且不说。

（五）转

所谓 转 ，就是把出入息观移转到五停心位之后的身念住观、受念住观、心念住观、法念住观这 四念住观 上来进行修习。《俱舍论》说： 转谓移转缘息风觉（观心），安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。

因为 四念住观 为佛教法相宗僧伽成就 毗婆舍那 而设，所以一般修性养生者较少涉足。

（六）净

净 即清净之意。《俱舍论》说： 净谓升进，入见道等。 升进见道以前，由于修习者的观行还没有达到断除烦恼的高度，所以不能称之为 净 ，只有当修习到 无学位尽智生起 之时，已能彻底断除一切烦恼，才可称 净 。

撇开法相宗教义，坐禅修性者为了进入更高的理想境界而获身心明净的大智慧，也非得远离有损身心健康的种种烦恼，直至最后完全断却烦恼不可。

修习 五定心观 ，其所获得的结果为乱心得定，成就了殊胜的 奢摩他 。然而，修持者为了成就观慧的 毗婆舍那 ，还可进而修习 四念住观 ，或曰 四念处观 。为此，《俱舍论》二十三说： 依已修成满胜奢摩他，为毗婆舍那修四念住。 四念住 的名称依次为 身念住 、 受念住 、 心念住 、 法念住 。

其 四念住 的大体情况如下。

1．身念住

此念住观我身为父母所生肉身，身内身外，无不血水污秽，到处都充满不净，所以其观法多从 观身不净 入手。

2．受念住

此法 观受为苦 。 受 为人生对苦与乐的感受。乐从苦的因缘而生，然后又生苦乐，而世间并没有实的乐，所以说是 观受为苦 。

3．心念住

心为眼、耳、鼻、舌、身、意 六识 所起的心识，其心识由于念念生灭，没

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有所谓 常住 之时，所以 观无为常 ，其心念即住。

4．法念住

这一念住之观的要点在于 观法无我 。法为以上色、受、识等 蕴 之外的一切，因其并没有自主自在之性，所以说是 观法无我 。

以上 四念住 ，专为对治修解脱行者于色身执净、于诸受执乐、于心行执常、于诸法执我的四种障碍而设。总起来说，又有两种差别。

1．自相别观

自相别观 的修习之法，正果法师有云： 自相别观，即观身受心法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种、造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识，心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。

2．共相别观

《俱舍论·分别贤圣品》说： 如何修习四念住耶？谓以自共相观身、受、心、法。身、受、心、法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。 正果法师似乎说得更为明白，他说： 共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念住，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相。四念住别别于身受心法观其无常、苦、空、无我，故名共相观。

以上两种别相观中，又有 不杂缘观 和 杂缘观 的区别。单观一法的身念住、受念住、心念住为 不杂缘观 ，其第四种法念住为 杂缘观 。 杂缘观 的修法，有法、身，法、受，法、心等 二二合缘 之法；有法、身、受，法、受、心，法、心、身等 三三合缘 之法；有身、受、心、法 总四合缘 之法。由于初观心未纯熟，所以先当从不杂缘观修起，此后待到观心渐熟，便可渐次进修 二二合缘 、 三三合缘 以至 总四合缘 了。

四禅八定

四禅 为佛门世间禅修习中初禅、二禅、三禅、四禅的合称，又有 四禅天 、 四静虑 、 四静虑天 等说法。自古以来，佛教向有三界诸天之说。 三界 为欲界、色界、无色界。欲界为营营扰扰的众生世界。 欲 指财、色、名、食、睡 五欲 ，而尤以男女色欲为主，故曰： 男女参居，多诸染欲，故曰欲界。 其位于欲界的诸天，有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天六处。色界的位置处于欲界之上，这是一种离欲众生所居之天。 色 的含义为物质，因其地 宫殿高大，是色化生，故名色界 。色界诸天有初静虑的梵众、梵辅、大凡三天，二静虑的少光、无量光、极光净三天，三静虑的少量、无量净、遍净三天，四静虑的无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟八天。位于色界之上的为无色界，其地为无形色众生所居。因其 但有四心，无色形质，故名无色界 。无色界以其不同定心境界，而有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之分。佛法有云： 佛即是心，心即是佛。 故而佛教所说的三界诸天，就修性养心的禅定之法而言，意即思想所达境界的反映。由于 四禅 所达的思想境界，已超然离开欲界而入于色界十七天，所以气功界多称之为高级气功。

就 四禅 其心所修总体来说，有所谓 十八支 的说法。因为 支 能 以此等之功德法支持禅，故名为支 。其十八支在 四禅 的分布情况为初禅五支：觉支（又名 寻支 ）、观支（又名 伺支 ）、喜支、乐支、一心支；二禅四支：内净支、喜支、乐支、一心支；三禅五支：舍支、念支、慧支、乐支、一心支；

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四禅四支：不苦不乐支、舍支、念支、心支。

一、初禅

色界初禅的入禅途径，就是在觉、观、喜、乐、一心 五支 ，尤其在觉、观 二支 支撑下所采取的思维形式。通过这一形式，使此心脱离纷纷扰扰的欲界，趋于离欲清净的色界。

按照初禅的进程，又有前行和正禅两个阶段。

（一）前行

宽衣安坐，行调身、调息、调心之法，使之端正身体、和调气息，一心远离欲界的纷扰。此后又有粗住、细住、欲界定、未到定四个步骤。

1．粗住

入禅之初，感到自己心路泯泯澄净，怗怗安隐，不驰不散，名为 粗住 。

2．细住

粗住之后，思维幽然杳然，入细入深，较之粗住更进一步，是为 细住 。

3．欲界定

进入 细住 阶段，接踵而来的有心境豁然开朗之妙。其豁然开朗境界的出现，因修持者禀赋、悟性、思维等个体差异而有所不同，少则一二天，多则一二月。

当心境豁然开朗之时，坐禅者大有我身如云如影、爽爽空净之感。然而，此时虽有爽爽空净之感，但是也正因为犹有身、心之相，未得一心入定的功德，所以名为 欲界定 。

4．未到定

坐禅至此，虽然又进一步，到了身心虚豁空寂，内不见身、外不见物的阶段，然而由于性障犹在，尚未正式入于初禅，所以名曰 未到定 。于此时也，只要精勤不退，一心不散，少则一日，多则一月，再多则一年，保持这一禅定之心不坏，便可因产生 八触 、 十功德 而入于初禅之正了。

（二）正禅

进入正禅的标志为 八触 、 十功德 。

1．八触

未到定 积时既久，在定中感到身上似乎微微产生动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩等感觉的，叫做 八触 。 八触 既生，说明这时已正式入于初禅了。

正禅中 八触 大致如下： 动触 为忽然身体动摇起来； 痒触 为浑身痒如虫行； 轻触 为身轻如云，有飘浮感； 重触 为身如重石，有沉实感； 冷触 为身冷如水； 热触 为身热如火； 涩触 为身体粗涩，宛如树皮； 滑触 为肌肤细滑，有如乳酥。以上 八触 与《止观》第八稍有出入：

八触 者，心与四大（地、水、风、火）合则有 四正体触 ，复有 四依触 ，合成 八触 。重如沉下，轻如上升，冷如冰室，热如火舍，涩如挽逆，滑如磨脂，软如无骨，粗如糠肌。此 八触 ，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。

八触 为入于初禅之境，地、水、风、火因一时往来交替而出现的八种正常反应。对此要处之泰然，不必惊慌失措，随之就入于 十功德 之境了。反之如果不明 八触 原委，对之心烦意乱，疑虑丛生，失了主见，那就气血被扰，反而变好事为坏事了。

2．十功德

八触 出现之后， 十功德 即随之而生。 十功德 又名 十眷属 ，其内容为：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相当。

有关 十功德 的情况： 空 为身心皆空， 明 为明净美妙， 定 为寂定清静， 智 为智光显现， 善心 为与人为善之心油然而生， 柔软 为心善性温， 喜 为庆喜前悟， 乐 为禅心悦乐， 解脱 为心离苦境， 境界相当 为境念不乱。

十功德 可以伴随着 八触 中的任何一触而起，要紧的是听其自然，不可执著。如果执著，便就入于魔道了。

以上 八触 、 十功德 只产生于初禅阶段，不见于二禅、三禅、四禅之境，所以有 初禅特相 之称。

综括初禅三天，浑成一气，不需分段。在眼、耳、鼻、舌、身、意 六识 中，主要以眼、耳、身、意四识对治觉、观 二支 外，鼻、舌两识在这里已不起作用。

二、二禅

二禅的思维，因呵弃了初禅的觉支、观支，另立内净支，所以二禅与之对应思维的，为内净支、喜支、乐支（寂然在定）、一心

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支 四支 ，而尤以喜、乐 二支 为受。

在眼、耳、鼻、舌、身、意 六识 上，二禅只有意识在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身都处在悄然寂然的状态。如就其层次而言，二禅所历之境，先后有少光、无量光、极光净 三天 。《俱舍颂疏》八曰： 第二静虑有三天者，一少光天，于二禅内光明最少故，名 光天 ；二无量光天，光明转增量难艰故，名 无量光天 ；三极光净天，光明胜前，遍照自然故，名 极光 。

关于二禅第三天的 极光净天 ，因为其时已经口绝言语之音，有以光当语之妙，所以又名 光音天 。《佛祖统纪》第三十一说： 光音天无觉、观、语言，以光当语，又此天语时，口出净光。 可见静虑到此，已多少带有点特异功能的味道了。

然而，二禅虽然已入于定心细微之境，舍离觉（寻）、观（伺）的粗动，但还是因为感受了喜、乐之念，所以即使有幸免去劫末的大火灾，可是最后还是逃不了劫末的大水灾。此处劫末的大火灾、大水灾，都借指坐禅中意识的感受。《俱舍论》十二说： 第二静虑喜受为内灾，与轻安阔身如水故。 其原因在于，二禅定静虑中所感受到的喜的润身作用，和水大（ 四大 之一）的润身作用相似，所以也属一种内灾。为此，若要消除这种内灾，势必更要进取，入于三禅。

三、三禅

三禅的思维，因呵弃第二禅的喜受，而与舍支（行舍）、念支（正念而不染着）、慧支、乐支、一心支相维系，而尤以舍、乐 二支 为受。

在眼、耳、鼻、舌、身、意 六识 上，三禅也仅只意识在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身 五识 ，亦皆悄然寂然，退避三舍。而其意识所历之境，为少净、无量净、遍净 三天 。由于第三禅天，能由深妙的禅定而生三界第一的身心快乐，无有疲极，所以名之为 定生喜乐地 。《涅槃经》二十一说： 有佛世界名曰不动，若有众生闻其华（花）香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。 可见三禅所得身心安乐，一向为佛界坐禅所重。

四、四禅

四禅的思维，由呵弃三禅的乐受，而与不苦不乐支（又名 中受支 ）、舍支（舍弃第三禅的乐支）、念支（念以自己的功德补以往之过）、一心支（犹如清水）发生联系。

于眼、耳、鼻、舌、身、意 六识 中，四禅也仅有意识的作用，以与舍受相应。

由于四禅阶段的意识，已处在 心一境性 的高级禅定状态，于感受中舍弃了三禅的乐支，所以其时不苦不乐，一尘不染，心如清水止水，湛然寂然。

在色界 四禅 之法的基础上，佛门又有无色界 四无色定 ，或称为 四空处定 的禅定修持之法。在名称上， 四禅 称 禅 ， 四无色定 称 定 ，那么， 禅 与 定 两者又有什么区别呢？其实这种字面上的不同，仅仅只是就色界和无色界相对而言，而没有什么实质上的差异。为此佛书有云： 若色、无色相对，则色禅为禅，无色为定。 所谓 定 ，正是针对欲界的思想散乱而言。

按照无色界的不同定心境界，其 四无色定 分别为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

1．空无边处定

此为无色界禅定的第一天，亦即第一种境界。习禅由色界的 四禅 至此，由于其时心地湛然寂然，忽生形色之身如牢如狱之感，所以作心欲出离此身，作无边之空，空无边的观想。《俱舍颂疏·世间品》说： 修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。

2．识无边处定

这是无色界禅定的第二天，亦即第二种境界。其时进一步舍弃无边之空，纯以内识作心识无边之想，由于心与识的无边相应，所以有 识无边处定 之称。

3．无所有处定

这是无色界禅定的第三天，亦即第三种境界。修持者由于修持至此，更厌其识，进而观取心识均无所有，因为心与无所有相应，故名为 无所有处定 。

4．非想非非想处定

这是无色界禅定的第四天，亦即第四种境界。

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在前第二境 识无边处定 中， 识 是 有想 ，因为修持至此已根本弃舍这种 有想 ，所以叫做 非想 ；在前第三境 无所有处定 中， 无所有处 是 无想 ，因修持者至此已把 无想 也弃舍掉了，所以叫做 非非想 。又因为此时习禅，已无粗想，故名 非想 ，而非无 细想 ，故名 非非想 。当此 非想非非想处定 之际，修持者心中大有一种物我两忘，如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为的旨趣。

以上色界 四禅 和无色界 四无色定 相合，称为 八定 ，又名 四禅八定 。修习 四禅八定 ，非但身心安乐，得胸襟阔大之趣，亦且开发智慧，获思维入细的妙用。

有意味的是 四禅八定 之后，最后极少数人，如小乘中得第三 不还果 的人还可进而入于第九阶梯的 受想灭尽定 。所谓 受想灭尽定 ，就是灭尽一切受想，生命入于休眠状态，一定少则几天几月，多则几年几十年，甚至上百年的出世间定境。由于其法为次第升进之法，所以名 九次第定 。

九次第定 修习纯熟之后，于坐禅时非但能依次逐级升进，由 初禅 而入于 灭尽定 ，同时也能依次逐级退降，由 灭尽定 而归于 初禅 。这种升退裕如的三昧境界，犹如狮子的奋迅而进、奋迅而退一样，所以又有 狮子奋迅 的美称。

八背舍 、 八胜处 、 十一切处 修习法

《智度论》二十一说： 背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就。 其中 背舍 、 胜处 各有八种， 一切处 有十种，故称 八背舍 、 八胜处 和 十一切处 。三者为佛教小乘禅定由浅入深、由低转高的三个不同层次，人称 三法 。佛门认为，如若依此修习，即能不为世俗诸欲所困，达到精神上清净解脱、超越物外的自在境界。

八背舍 、 八胜处 、 十一切处 的具体修习内容及其方法如下。

一、八背舍

顾名思义，所谓 背舍 也者，就是背离、舍弃对自身和四禅所得之乐的种种贪着，《释禅波罗蜜法第法门》卷十说： 背是洁净五欲，离是着心，故名背舍。 由于修习 八背舍 能够获得思想上的解脱而游心自在，所以又名之为 八解脱 。其 八解脱 为：

（一）内有色想观外色解脱

因为人身有内身色想之贪，为了祛除这一贪着，可从修不净观入门，如观外色如青淤秽污等不净诸色，想到此色身内血肉腥秽等种种不净，从而从思想上获得对此色身贪恋的解脱。

这一初解脱，依初禅而起，所祛除的为欲界之色。

（二）内无色想观外色解脱

经过 内有色想观外色解脱 这样一想，此时内身虽已不起色想之贪，然而为了巩固这一不贪之想，使之更为坚定不移，所以还要再一次地外观青淤秽浊等种种不净。

这一解脱，缘初禅之色而依于二禅，与上 内有色想观外色解脱 ，都借助修不净观入手，可参见前文《五停心观》篇。

（三）净解脱身作证具足住

与前两种修不净观解脱法不同的是，到了此时，非但从定中不再作不净之观，并且还进而观想光明清净、妙宝可爱的地、水、风、火、青、黄、赤、白 八色 。由于此时观净色而不贪，足以显示观想之力转胜，证得此性已从身中解脱，所以名 身作证 ；又由于圆满具足，得以使心住于定中，所以名 具足住 。

这一第三解脱之法，依第四禅而起，属于 净观 之法。

（四）空无边处解脱

空无边处解脱 亦称 虚空背舍 ，其解脱之法依 四无色定 而起，一心观想虚空无边无处，而获解脱。

（五）识无边处解脱

识无边处解脱 的解脱之法，也依 四无色定 而起，纯以内识作心识无边之想而获解脱。

（六）无所有处解脱

这一解脱，亦即 无所有处背舍 。由于此时观取心识均无所有，所以也获解脱。

（七）非想非非想处解脱

这一解脱，即 非想非非想处背舍 。习禅至此，心已泯然寂然，无所爱乐，

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故获解脱。

以上 空无边处解脱 、 识无边处解脱 、 无所有处解脱 、 非想非非想处解脱 ，都依 四无色定 而起，并各在所得之定中，观苦空无常无我，生厌心及弃舍之想，所以均名 解脱 ，并且均获解脱。

（八）灭受想定身作证具住

所谓 灭受想定 ，意即灭尽 空无边处定 、 识无边处定 、 无所有处定 、 非想非非想处定 这 四无色定 。此时所舍弃的，也依第四禅弃舍一切所依，故获 解脱 。

以上 八背舍 之法，虽和 四禅八定 有着极为密切的联系，可是与 四禅 中的 三禅 并无瓜葛，这又是什么道理呢？佛典答曰： 以第三定中无眼、识所引之显色贪故，又为自地之妙乐所动乱故，无解脱也。

二、八胜处

较之 八背舍 禅，这是一种更进一步调制自心，舍弃足以让人起贪爱之心的八种禅定的修习之法，所以有 胜处 之称。其法：

（一）内有色想观外色少胜处

此法为 八胜处 初起入手之法，其时既观内身的种种不净，又观少许的外色清净。然而因不管内身不净，还是外色清净的 若好若丑 ，由于在心中已既不起憎恶，也不起贪爱之想，所以得 胜知胜见 之妙。

（二）内有色想观外色多胜处

于前第一胜处观少许外色洁净，而此则除 内有色想 外，非但观广大的外色清净，亦且多观外色的不净。如先由细观一膨胀死尸而起，渐渐增加到十尸、百尸、千尸、万尸。由于此时对所有的 若好若丑 均能不起任何贪爱、憎恶之念，所以为 胜知胜见 。

（三）内无色想观外色少胜处

此时观道渐为胜妙，内无色想，仅稍观外色的净与不净而已。因为此时心于干净不净亦均不起爱恋之想，所以亦得 胜知胜见 的旨趣。

（四）内无色想观外色之多胜处

这时内心不留色想，唯多观外色之净与不净而泯灭爱恶，故而亦得 胜知胜见 。

（五）青胜处

观想青色明净，转变自在，由少至多，由多至少，此时关键在于随意观见，不起执著才好。

（六）黄胜处

观想黄色明净，转变自在，从少到多，从多到少，也由一心随意观见，不起执著。

（七）赤胜处

观想赤色明净，从少到多，从多到少，变化自在，随意而见，一任自然。

（八）白胜处

观想白色明净，由少至多，由多至少，变幻自在，心不执著，一任自然。

综观 八胜处 ，前 四胜 为净与不净夹在一起的杂观，后 四胜 为远离不净色的净观，而以后 四胜 为别具异彩，精妙无比。

对于以上 八胜处 ，《俱舍论》二十九说： 八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。前修解脱，唯能弃背，后修胜处，能制所缘，随所乐观，惑终不起。 《法界次第》卷中之二也说： 《大智度论》作譬云：如人乘马，能破前阵，亦能自制其马，故名 胜处 也。亦名 八除入 。

三、十一切处

十一切处 又名 十遍处 ，为小乘佛教修习的一种高层次禅观。与前 八背舍 、 八胜处 相较，修持者可先修 八背舍 ，然后由 八背舍 得 解脱 ，而进一步修习 八胜处 ，然后又由 八胜处 而入于 十一切处 ，如此渐行渐深，佳趣频添，可得无限的禅悦。

（一）青遍一切处观

习禅者观想青色现前，如雨后一片净绿，然后此青色渐渐扩大，渐至铺天盖地，充斥四方上下，遍及宇宙，遍及十方一切处所。

（二）黄遍一切处观

习禅者于意识中观想一片净黄之色现前，然后此明净的黄色渐渐扩大，以至充斥四方上下，弥漫于整个天地宇宙一切处，而不见其他诸色诸物，唯整个意识世界，都被这一片明净的黄色所占领、所覆盖、所充斥。

（三）赤遍一切处观

于禅观中复观想一片净明的红色由小至大，渐至铺天盖地，充斥四方上下，遍于宇宙，淹没包罗一切处所。

（四）白遍一切处观

于意识中观想一片明净的白色由小而大，渐至淹没天地宇宙，一切处所，再也没有其他一切色泽