佛道养生术（佛家经典中的养生秘籍）全文

天高云淡

六妙门 又称 六妙法门 、 不定止观 。在佛教天台宗性功中， 六妙门 是一种万行开发、降魔成道的禅定方法，其法因天台宗创始人智竭力提倡，并撰成《六妙法门》一书，而大行于世。

所谓 六妙法门 ，智在《六妙法门》的一开头就说： 六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径，故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般：一数、二随、三止、四观、五还、六净，因此万行开发，降魔成道。 又说： 妙者，其意乃多，若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中，言灭止妙离，涅槃非断常有，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。故《经》言：泥洹真法宝，众生从种种门入。此则通释六妙门之大意也。六妙门大意有十。

按照智的说法，六妙门的十种大意为：

第一历别对诸禅六妙门

第二次第相生六妙门

第三随便宜六妙门

第四随对治六妙门

第五相摄六妙门

第六通别六妙门

第七旋转六妙门

第八观心六妙门

第九圆观六妙门

十证相六妙门

现把十种六妙法门大意，分别详略，加以阐述。

一、第一历别对诸禅六妙门

这一六妙法门的大意，基本为阐释数、随、止、观、还、净 六妙法门 在修习中的作用而设。撇开其宗教成分，就修性养生角度而言，其对 六妙法门 作用的解释分别如下。

（一）数

为什么 数 为妙门呢？这是因为整个数息的过程，就是忘却烦恼、断除杂念的过程。由于在这过程中，修持者的思想从纷纷扰扰的杂念和烦恼中解脱了出来，所以数就成了 妙门 。

（二）随

随为 妙门 的原因，在于修持者在思想上一心随着呼吸的自然出入而出入，所谓 心息相依 ，并由之而生出 十六特胜 来。其 十六特胜 为：

一知息入

二知息出

三知息长短

四知息遍身

五除诸身行

六心受喜

七心受乐

八受诸心行

九心作喜

十心作摄

十一心作解脱

十二观无常

十三观出散

十四观离欲

十五观灭

十六观弃舍

十六特胜 中，重点似乎落在 观弃舍 一条上。这是因为 观弃舍 能 观破非想处惑 ，从而达到思想上 两舍 的入禅境界。关于 观弃舍 的具体情况，智大师有云： 凡夫修非想时，观有常处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即弃舍有想、无想，名非有想、非无想，故知非想即是两舍之义。 这种 非想 ，既不是思想上有想，也不是思想上无想，而是把 有想 和 无想 两者统统都 弃舍 掉，从而进入真正明心见性、趋向真如的高级境界。因为在修习禅定时，有想固然不妙，但一心泥着 无想 ，就其实质来说，也是一种想，所以不如 两舍 为妙。

（三）止

在佛门中， 止 是通过次第发五轮禅，从而达到涅槃的妙境。五轮禅的情况为：

一者地轮三昧，即未到地。

二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也。

三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空。

四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也。

五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智入涅槃。

就修性功法来说， 止 的要点在于止心，使心如死水，静寂而不起波澜。

（四）观

何以 观 为妙门？智的解释是： 四者观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师（狮）子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。 一句话，就是在高度安静状态下，修持者的智慧能够得到最大限度的开发。

（五）还

对于 还 为妙门，智大师也自有他的解释： 五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破折，反本还源，是时即便出生空无想无作、三十七品、四谛、十二因果、中道正观，因此得入涅槃。 还 里面因有返本还源、明心见性的含义，所以也被列为修习的一

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个 妙门 。

（六）净

净 是本性清净。由于本性清净，所以能够获得体识一切诸法本性清净的 自性禅 。

二、第二次第相生六妙门

六妙法门 原由《安般守意经》中的 六结意 ，即 数息、相随、止、观、还、净 而来。这里，隋释智把 六妙法门 中数、息、止、观、还、净六种妙法的修习，全都集中在了这一段里，所以就成了十种六妙法门的重点所在。

六妙门坐禅法 的具体修习方法，大致如下。

（一）数

数 是默数呼吸出入的次数，又有 修数 和 证数 的不同。智大师指出： 修数者，行者调和气息（一呼一吸为息），不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时行者，应当放数修随。

1．修数

调和呼吸，使呼吸自然往来，绵绵若存，然后把心系在默数呼吸上，从一到十反反复复地数。数时以一呼一吸各为一次，也可以把一呼一吸并在一起作为一次来计。有时为了加强系心呼吸、祛除杂念的效果，还可从十到一地反过来倒数。

2．证数

修数历时渐久，趋向纯熟，这时从一到十，呼吸轻微，自然不乱，因为至此用不到系心默数，也能进入息心静虑的境界，所以下一步就可以进入到 随 的修习了。

（二）随

随 是心意随息不乱的呼吸修炼之法，由于进入这境界，心随于息，息随于心，所以名之为 随 。智大师说： 随亦有二：一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息出入，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，如入疲极欲眠，不乐众务，尔时行者应当舍随修止。 其修随、证随之法如下。

1．修随

进入修随阶段，因为数息纯熟，杂念已能自然不生，心不分散，所以此时坐禅不必再用数法，任其心息相依，一心随着呼吸出入就可以了。

2．证随

修随之后，心既安静，静则入于细微，此时似乎感到呼吸长短，有从遍身毛孔出入之妙，而意境则恬然寂然。如此久而久之，修习者如若觉得随息还是厌粗，便可进入到下一阶段的止息修习了。

（三）止

止 为止息泯心。智大师有云： 止亦有二，一者修止，二者证止。修止者息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，行者是时即作是念： 今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。 复作是念： 今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。 作是念已，即不著止，起观分别。 其修止、证止之法：

1．修止

随息纯熟之后，意念不必随着呼吸的出入，也能凝然寂然，纤尘不生，这时就已进入修止境界了。

2．证止

修止之后，全然忘却物我，身心泯然入定，由于这时已经进入坐禅的高度入静状态，所以就为下一步的修 观 奠定了基础。蒋维乔居士说： 用功到这地步，学者应知定境虽好，仍须用心光返照，令它明了，不着呆于止，这时应该修 观 。

（四）观

观 是观息，智大师所述观息之法为： 观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。证观者，如是观时，诸息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。 其修观、证观之法如下。

1．修观

经过 止 的修习，坐禅者已止息泯心

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，进入高度的入静状态，这时于定心中起 慧分别 ，细细默观微细的呼吸出入，犹如空中的风，而身体的 皮肉筋骨三十六物 ，则也好比芭蕉的不实一样。这样一观，身息两者都了无实在，这就进入 修观 境界了。

2．证观

修观之后，感到呼吸出入，周遍毛孔，这时心眼开明，洞见周身皮肉、筋骨、脏腑，以及诸虫等内外不净，刹那变易，从而心生悲喜，彻底破除人世间的种种颠倒妄见。

（五）还

还 是还源。智大师对 还 这样交代道： 还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者从何而生？为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随两边故。尔时当舍还门，安心净道。 其修还、证还之法如下。

1．修还

我们既然用心来审观呼吸出入之息，就有能观的心智和所观的意境。然而，心智与息境都是相对而存在着的，并非绝对的有，故而，这时 当知观心本自不生 ，如若这样，便就 境智双亡 ，修成 还源之要 了。

2．证还

能观的心智由心而生，既从心生，应随心灭，所谓 心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源 。蒋维乔居士认为： 心的生灭，一如波浪，不是真心。应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡这叫 证还 。既证已，尚存一还相，应当舍还修 净 。

（六）净

净 为澄净。智大师对此也有精辟的论述。他说： 净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净；举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。

1．修净

坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静得没有丝毫渣滓杂念，名为 修净 。

2．证净

心慧相应，真心显露。这种真心，并不是想象中有个真心，而是坐禅坐到一定程度，一种心垢全无、一尘不起的高级境界。

以上数、随、止、观、还、净，就是 六妙法门 的全部修习内容。关于这里的 止 、 观 法门，虽然和上篇《止观坐禅法》中的 止 、 观 名称相同，但其实际意义却颇有所出入。因为《止观坐禅法》篇中的 止 、 观 ，重点偏重在息的方面。话虽如此，两者最终还是殊途同归，达到凝寂其心，身心泯然入定，同证无上 涅槃 。

在整个 六妙法门 修习过程中， 数 和 息 为前功， 止 和 观 为正功， 还 和 净 为修习的归结。为此，蒋维乔居士总结 六妙法门 道： 因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了分明，然后能够得到还与净的结果。

三、第三随便宜六妙门

便 是方便， 宜 是适宜。上述第二次第相生数、随、止、观、还、净 六妙门 ，对于初学安心的修习者来说，可以选择自己认为方便、适宜的来做，即经书所说的 善巧 。

怎样来选习适宜于自己的功法呢？修习者可先从学 数 开始；几天以后，又可学 随 ；再几天后，又可分别先后

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，学 止 、学 观 、学 还 、学 净 。然后再次从头开始，学 数 、学 随 、学 止 、学 观 、学 还 、学 净 。这样安心修习，又各经过几天以后，心里便就有数了。如果认为自己适宜于修 数 ，那就以 数 法安心；如果认为自己适宜于修 随 ，那就以 随 法安心。至于其他各法的修习，也莫不如此，不必斤斤计较于 六妙法门 的次第先后，而以 随便而用 为要。

经过这样一番选择，修习时若觉得自己所选的一个妙门能使身安息调，心静开明，始终安固，完全定得下心来时，那就专用此法坐禅修习。如此日长时久，必有所获。然而，因为修习者毕竟是个活体，所以情况也并不那么简单。如果这样修习一个阶段后，心生散乱，暗塞不明，那么又可调换其他五妙门中任何一门适宜于自己的功法来做，原则是 安即为善 ，不必产生其他不必要的思想顾虑。

以上随着个人情况选定修习的 便宜 之法，就是佛门所谓的 初学善巧安心六妙门 了。

四、第四随对治六妙门

坐禅修习，如果修习者心思散乱，杂念纷起，一时静不下心来，这在佛门中叫做 障 。 障 为修禅之病，为了治病除障，必须用药来进行针对性的治疗，这种针对性治疗的 药 ，就是 随对治六妙法门 。

那么，修习者该用什么样的药来对治坐禅中的病障呢？

（1）坐禅时如果此心纵横散乱，好比猿猴攀树，难以制伏，可以用调心数息的 数门 来加以制伏。为此佛说： 觉观多者，教令数息。

（2）坐禅时假若其心亦昏亦散， 昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸 ，这时最好的办法，莫过于选习 随门 进行对治。智有云： 善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意。照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。

（3）如果在坐禅中觉得心急气粗，思绪不定，可以用 止门 来进行对治。这时可以宽身放息，制心凝寂，藉以止住各种无穷无尽的 忆虑 。

此外还有多种情况，因为事涉佛门专修，这里从略。

五、第五相摄六妙门

六妙门 的坐禅修习，真是奥妙无穷， 相摄 就是这种奥妙无穷中的一种。

在各种 相摄 中，最主要的 相摄 之法有 六门自体相摄 和 巧修六门出生胜进相摄 两种。

（一）六门自体相摄

何谓 六门自体相摄 ？这是说，修习者在坐禅修习 六门 中的任何一门时， 一一皆摄六门 ， 一中具有六相也 。举个例说，在修数息门时，因为心要随着息的往来而数，所以便就摄了 随门 ；数时为了止息纷纷而起的攀缘，故而又少不得 制心在数 ，所以就摄了 止门 ；数时因为息的呼吸往来，了了分明，所以便又摄了 观门 ；数息时摄心静虑，止息攀缘，把动散的心全部收还在了数息上，所以便又摄了 还门 ；数息时一心系在数息上面，身心寂然， 无有五盖及诸粗烦恼垢 ，所以便又摄了 净门 。

举一可以反三，对于其他各门的修习也无不如此。由于 一一皆摄六门 ， 一中具有六相 ，所以就 六门自体相摄 来说，又有演成 六六三十六妙门 之妙。

（二）巧修六妙门出生胜进相摄

巧修六妙门出生胜进相摄 的精神，虽然近似于 六门自体相摄 ，但也有着它自己的特点。其情况可举 数息 为例：修习者调心数息，从一到十，心不分散，就是数息的本门。数息之时，静心善巧，既至息的初入处所，又知中间经过之处，复知息的最后还出，如此心息相依不乱，从一到十，岂不同时成就了 随门 ？数息之时，细心善巧，把心中的细微觉观和刹那念异都系在了数息上，这样不就在数息的过程中同时又成就了 止门 ？数息之时，用静鉴之心观照呼吸的出入生灭， 兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性 ，这样不就在数息之时同时成就了息念巧慧的 观门 ？数息之时，非但成就观智，并且善巧觉了观照之心，无有自

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性，从而 离知觉想 ，这样不就又在数息的同时成就了 还门 ？数息之时，修持者 心同法性，寂然不动 ，不就又在数息的同时成就了 净门 。如此 六六三十六 ，所以亦名 三十六妙门 。智大师指出： 若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。 可见这是一种开发智慧的禅定性功。

以上 六门自体相摄 和 巧修六门出生胜进相摄 的区别在于，前者在修习时以一门统摄六门，后者则在修习时以一门同时成就六门，其区别可谓细致入微。

六、第六通别六妙门

本段 通别六妙门 ，其内容主要为阐释修习六妙门时，可因各人根器利钝不同而收效不同。

根器资质钝的，虽然面上也是修的 六妙门 ，然而终于因为于修习时心起魔业，从而堕入外道，难证正果。比如在数息时，修习者心里只知从一到十，往返默数，使令安定，可心里想的，却希望从此入禅，享受种种快乐，这样一来，因为着了 贪生死 的念头，所以佛门称之为 于数息中而起魔业 。其时由于 心行理外 ，故而名为 外道 。

而真正修习六妙法门，按照智说法，又有 声闻数息相 、 菩萨数息相 等种种不同。声闻数息相为，在数息时不离苦、集、灭、道 四谛正观 ；菩萨数息相为，在数息时知息非息，犹如幻化，无取舍心，入息中道。因为涉及佛门教义，哲理深奥，这里暂且打住。

七、第七旋转六妙门

这一段为佛门修持的上乘功夫，为修菩萨行者所修。其法 当数息时，当发大誓愿怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际 。这样发愿以后， 即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法，亦复如是

由于此后一路下去，颇涉佛门哲理，所以为天台宗僧人所专习，一般人难以入其堂奥。

八、第八观心六妙门

本段 观心六妙门 ，专为大根性人而设，由于其法所涉佛法较为浅显，所以一般人只要通过努力，也可照此修习。

其法初学观心时，知一切世间、出世间各种数息法，都是由心而出，离开了心，就离开了法。修习者若能够如此观心数息，便就得知 心是数门 了。其次观心时，知一切数量之法，全都随着心王而生，如果没有心王，也就没有心数，因此心王一动，心数也就随之而动了。修习者若能如此观心，便就得知 心是随门 了。再其次观心时，懂得心性常寂，便是诸法常寂，正因为寂，所以不动，因为不动，所以名 止 。修习者若能如此观心，便就得知 心是止门 了。又其次观心时，感到 心性犹如虚空，无名无相（形貌），一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著慧 。修习者若能如此观心，便就得知 心是观门 了。又其次观心之时，心如虚空，无所依倚，既不得所观之心，也不得能观之智，从而以无著妙慧，还通一切诸法，集诸善根，回向菩提。修习者若能如此观心，便就得知 心是还门 了。又其次在观心时，虽然能了了分别诸法，可是却又不著一切法，成就一切法，不染一切法。经书有云： 心不染烦恼，烦恼不染心。 由于修习者通达自性清净的缘故，所以智指出： 心者，即是净门。

以上六门，不分次第先后，只要修习者在修习时能够 直观心性，即便具足 了。

九、第九圆观六妙门（略）

十、第十证相六妙门（略）

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五停心观为佛教禅观中重要的修习方法，其法尤为法相唯识宗所重视。

法相唯识宗是唐代高僧玄奘法师及其弟子窥基所创的一个佛教宗派，由于其法以 万法唯识 为归，所以有 法相唯识宗 之称。又由于他们师徒二人平时经常住在西安的慈恩寺里，加之人们又习称窥基为慈恩大师，故而这一宗派，也常被称为慈恩宗。此外，这一派还因奉《瑜伽师地论》为根本教典，人们亦称之为瑜伽宗。

佛门修习五停心观的目的，全是为了清除世俗无穷无尽的贪欲，从而使心思得以安定下来，并使人的先天智慧和良知，得到较大程度的开发。

五停心观 依次为不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。

关于 五停心观 的大致内容及其对治的世俗贪欲，近代精于唯识之学的正果法师曾概括为：

（1）不净观，即观内外境界的不净相，对治贪欲过患，而停止其心。

（2）慈悲观，即于亲品、怨品、中品有情，观其可怜悯相，而修 与乐拔苦 的慈悲观，对治嗔恚过患，而止息其嗔恚之心。

（3）因缘观，即观十二因缘、三世因果相续的道理，唯法唯事，唯因唯果，无我体我相，无作者受者，对治愚痴过患，而停止其心。

（4）界分别观，即以观心分析地、水、火、风、空、识六界，或十八界，对治平时的我慢过患，而停止其心。

（5）持息念（数息观），即以念持出入息，令心息相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。

修习不净禅观，主要是修习者通过对自身、他身、种子、住处、归葬等种种内外境的观照不净，消除人生贪恋，坚定出世修行的信念而获大智慧。

修习慈悲禅观，主要是修习者在禅定状态中观想世间一切生命（人和飞禽走兽等）的可怜可悯之处，从而产生慈悲同情的念头，以对治原先具有的嗔恚残忍之心。

修习因缘禅观，其法主要是在禅定状态中观想十二因缘、三世因果相续之理，以对治不明觉悟者的愚痴。

修习界分别禅观（也叫 界方便观 ），主要是在习禅时观想六界和十八界诸法都由地、水、火、风、空、识 六大 和合而成。因为六合聚散不定，生灭无常，所以我见多者适宜修习这一禅观。

修习数息禅观，就是坐禅修习，从一到十默数呼吸出入，如此循环往复，是为了对治心思散乱浮躁，从而摄心静虑，进入理想的禅定境界。

以上五停心观，《瑜伽师地论》第二十六、二十七、三十、三十一等卷中，都有较为深入详细的论述，而《安般守意经》一书，还对数息有着专门的讲解。

平时人们修性养心，难以进入高级入静阶段的最大障碍，往往在于贪欲和散乱，因此对治贪欲的 不净观 和对治散乱的 数息观 ，就成了五停心观中最为引人注目的两大修持之法。

不净观和数息观的具体修持方法如下。

一、不净观

《瑜伽师地论》第二十六卷说，不净有六种：一为朽秽不净，二为苦恼不净，三为下劣不净，四为观待不净，五为烦恼不净，六为速坏不净。因为修习者平时最粗重的贪爱，往往在于内身起贪欲，外身起淫欲，所以修习不净禅观，尤以对治内、外两种欲贪的 朽秽不净 为最重要。

按照《瑜伽师地论》的说法， 朽秽不净 有两种。

（一）依内朽秽不净

《瑜伽师地论》说： 云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热疾，脂肪膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿；如是等类，名为依内朽秽不净。

修习者于坐禅修性时观想 依内朽秽不净 ，可以有效地对治内身的种种欲贪，使心地清净升华。

（二）依外朽秽不净

《瑜伽师地论》说： 云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膖胀，或复食噉，或复变赤，或复散坏，或骨或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处；如是等类，名为依外朽秽不净。

依外朽秽不净的禅观修习，比起

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依内朽秽不净来，显然要复杂得多。这是因为 淫相应贪，复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪 。

对于以上四种贪爱的驱除之法，又有对治法和通治法的不同。

1．对治法

以对治法治显色、形色、妙触、承事四种贪爱的禅观之法为：

显色贪是见到女郎身上朱红粉黛、青黄赤白等诱人色彩而起贪爱，对治之法是即刻想象死尸的青淤脓烂等相，其心即熄。

形色贪是见到美女明眸皓齿，巧笑倩兮，或楚腰纤细，曲线玲珑，内心生起非分之想，对治之法为观想死尸皮肉变赤，血筋青胀，其心即熄。

妙触贪为与女人拥抱触摸，见其肌肤滑腻柔嫩而起淫欲，对治之法为观想死尸腐烂之后被虫蛆啃啮，最后只剩下一副骇人的骨锁（骨架），其心即熄。

承事贪为见到别人行止威仪，出呼入拥而起贪爱，对治之法为观想死尸埋没荒草，骨散形坏，其心即熄。

对于以上四种贪爱的对治之法，《瑜伽师地论》总结道： 由依四外不净所缘，于此种相应贪淫，心得清净：若于青瘀，或于脓烂，或于变坏，或于膖胀，或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净；若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净；若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净；若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪使心清净。

2．通治法

所谓 通治法 ，就是观想死尸腐烂后剩下的骷髅骨架，其心忽有彻悟，从而通治显色、形色、妙触、承事四种贪欲。由于观骨锁不净相有着通治四贪的效验，并且其相在日常生活中也比较容易被人们接触到，所以修习时较易入手。正如正果法师在《佛教基本常识》第三章《声闻行果》中所说的那样： 骨锁观既然能够通治四贪，其所缘的境相亦容易看到，如博物馆中陈列的全具人体骨锁，与旷野古墓中暴露的尸骨，及医学上所用的人体骨骼的塑像、挂图等，都足为修观人的取相境。于外所取相境，数数取缘其相，令心与相熟习，则于正修观时，于内心中起假想作意思惟观察，则甚为容易。

具体说来，修习骨锁不净观的方法，又有 初习业 、 已熟修 、 超作意 三位 。第一位 初习业 为作意未熟必须作意策励才能起现的初入手阶段（渐略不净观）；第二位为虽然作意已熟，但也仍须起观想，方始明道的中级阶段（转略不净观）；第三位为观心纯熟，不必作意观想，就能使不净行相任运眼前的超级阶段（极略不净观）。

三位 修习的具体内容和方法，《俱舍论·分别圣贤品》说得颇为详尽：

然瑜伽师，修骨锁观总有三位：一初习业，二已熟修，三超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指（趾），或额或余，随所乐处心得住已，依胜解力，于自身分假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具现全身骨锁。见一具已，复见第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国、乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故，于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨系心而住，齐此转略不净现成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。

对于以上对治、通治贪欲的种种依内、外朽秽不净之观，《俱舍论·分别圣贤品》并总结道：

修不净观，正为治贪，然贪差别，略有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪；缘被食等（被鹰雕狼狗等食）修不净观，治第二贪；缘虫蛆等修不净观，治第三贪；缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境。

以上佛门禅修五停心观中的不净观，以不贪为自性，修持者修习之时，通过种种假想，力排心中