佛道养生术（佛家经典中的养生秘籍）全文

天高云淡

我国儒、释、道三教，皆重修性，而尤以佛门独具的禅观修性之法蔚为大观，堪称博大精深。

其禅观之法，以汉地佛教言，尤为禅宗、天台宗所重。我国禅宗，自达摩始祖开山作祖以来，一脉相承，提倡心性本净、佛性本有、见性成佛。相传达摩所传的面壁之禅，以 二入 、 四行 学说为其骨干。 二入 为 理入 和 行入 。所谓 理入 ，意即参禅面壁，在教理的启示下，拭去真如本性所蒙客尘，从而荡尽一切差别之相，使之舍妄归真，寂然清净。所谓 行入 ，即平时生活修行中 报怨行 、 随缘行 、 无所求行 、 称法行 的合称。

达摩之后，至五祖弘忍 东山法门 以下，分为南北二宗。南宗以慧能为首，其修习以 无念为宗，无相为体，无住为本 ，大胆突破由定生慧的传统模式，提倡不立文字，不拘形式，直揭心性的顿悟之法。北宗以神秀为举大旗者，其禅法承继道信、弘忍一脉，坚持端坐称念 佛 字以入 一行三昧 的程式，而以 凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证 十六字为要诀。

然而，南宗顿悟禅法虽然不拘形式，但也并不抛弃 一行三昧 ，只是其所说的 一行三昧 ，于一切处所，不管行住坐卧，无处不在，不比神秀一脉的死板僵硬。为此《坛经》有云： 若于一切处行住坐卧，纯一直性，不动道场，真成净土，此名一行三昧。 由于南宗 即身成佛 的顿悟禅法空灵活畅，所以此后 五家七宗 ，繁衍派生，远胜北宗，并最后成为禅宗的主流。

以空、假、中 一心三观 为核心理论的天台宗，因其实际创始人、隋朝的智大师常住浙江天台山而得名。智的老师是 一心三观 ，兼重定、慧之修的慧思和尚，其道法传至智又有所发挥，终至形成以 一念三千 、 三谛圆融 为中心思想的一个佛门派系。其派修习，摄心养性，有名扬天下、流传古今的 止观双修 以及 六妙门 等禅法。

其 止观双修 之法， 止 是定， 观 是慧，所以 止观双修 也称 定慧双修 。何谓 定 、 慧 ？摄心入止为 定 ，观照静明为 慧 。然而实际修习之时，却又两者彼此交融， 止 中有 观 ， 观 中有 止 ，所谓 止观并运 ， 定慧力等 ，意即指此而言。

六妙门 梵文名阿那波那（Anapana），意译为 数息观 或 持息念 。因其修习入真理之涅槃的进程，分为数、随、止、观、还、净六个阶次，所以有 六妙门 或 六妙法门 之称。

从客观言，佛教修习禅定，能够获得安住仪式、行慈境界、无烦恼、守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、脱魔、安住佛境、解脱成熟等 十种利益 ，为明心见性，趋向真如的人生修养而设。与此同时，其防病治病的目的也是明确的。《摩诃止观》卷八说，如能在平时勤修天台宗四种三昧， 调和得所，以道力故，必无众病 。《小止观》也说： 夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥除。 佛典认为，人身地、水、风、火 四大 ，各能生一百零一种病，所以合起来有 四百四病 的说法。由此推而广之，禅宗、天台宗，乃至其他各宗一切禅法，如通明禅、五停心观、四禅八定、八背舍、八胜处、十六特胜等，也莫不于佛法外，在客观上得性、命双修之妙。

纵观佛教五花八门诸禅，归纳起来，大体不外世间禅、出世间禅、出世间上上禅 三禅 。世间禅为生一切出世善法的根本，其禅法多以观息为入手门径，又有根本味禅、根本净禅两种。根本味禅有四禅、四无量心观、四空处定三种，因合为十二而称 十二门禅 。修禅者若厌欲界散乱可修四禅，欲求大福可修四无量禅，不愿被色笼罩可修四空禅。根本净禅有六妙门、十六特胜、通明禅三种。修禅者如慧性多的可修六妙门，定性多的可修十六特胜，定慧均等的可修通明禅。

出世禅有观禅、练禅、熏禅、修禅四种，其禅法多以观色（自身及客观物

天高云淡

质世界）为主要手段。观禅，因其禅明观照不净等境而得名，又有九想、八背舍、八胜处、十一切处 四种 。练禅， 练 有调练之意，其禅为九次第定。所谓 九次第定 ，就是次第通练 四禅八定 之后，最后入于 受想灭尽定 ，从而灭尽一切意识、感知而入于 定境 。熏禅， 熏 为熏熟自在，其禅为狮子奋迅三昧。所谓 狮子奋迅三昧 ，意为前所修习的九次第定，还只能从初禅起沿着九个阶次逐个顺着而入，未能从灭尽定的九个阶次中逐个逆着而出，而此则修习纯熟，既能顺次而入，又能逆次而出，好比狮子进退，奋迅自在一样。同时，又因入此禅者颇能除净夹杂在禅中的杂念，犹如狮子奋迅而拂尘土，故有 狮子奋迅三昧 之称。修禅，意即修治九次第定，使之更为精妙。如前狮子奋迅三昧，虽然在九次第定中奋迅自在，进退裕如，然而还有次第出入的顺逆，而一旦入于修禅，则更因超越远近（从初地至三地为近超，乃至灭尽定为远超）而超越于自在出入之上了。

出世间上上禅即《菩萨地持经》所说的九种大禅，其禅法主要着眼点多落在观心上。九种大禅为： 自性禅，因其禅于外不求，但观心的实相而称为 自性 。 一切禅，因能得自行化他一切功德而得名。 难禅，这是一种深妙难修之禅。 一切门禅，因一切禅定都要由此门出入，故名。 善人禅，此禅为大善根众生共修之禅。 一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故有 一切 之称。 除烦恼禅，此禅有除灭众生苦恼之功。 此世他世乐禅，修习此禅，能使众生获得此世、他世之乐。 清净净禅，修禅者断尽惑业，得大菩提的净报，所以名为 清净 ；然而入于寂灭，连这一 清净 之相亦无，故而复名之为 净 。

以上 三禅 ，世间禅为佛教和社会各界人士所共同修习，因其禅未能解决超生出死问题而名为 世间禅 ，亦称 有漏（烦恼）禅 ；出世间禅为小乘佛教所独有，其禅因参透生死，断尽烦恼，最后达到个人思想上解脱世间诸苦而称为 出世间禅 ；出世间上上禅为大乘佛教的禅法，因其禅非但能断除世间生死、烦恼诸苦，亦且能破尽 无明 ，终至成佛而尽度众生于彼岸，所以称之为 出世间上上禅 。

有意味的是，佛门禅观修性养心的奇彩，其形式不仅表现在坐禅参悟上，同时还表现在不拘形式的其他种种参悟上。这一点，如前所述禅门南宗于行住坐卧随时可以直彻性源之法，而最有趣的莫过于后起的 话头禅 。 话头禅 也叫 看话头 ，这是一种以 话头 为入手门径，颇为别致的参悟之法。 话头 是一句没来由的莫名其妙的话，古来有名 话头 如 万法归一，一归何处？ 父母未生前本来面目 等，而高僧大德有关 看话头 的修持故事，则名之为 公案 。其 参话禅 的具体参法，禅门南宗临济宗门下大慧宗杲禅师《普说》有云：

经言祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得过 无 字，一时透过 但行住坐卧，时时提撕： 狗子还有佛性也无？无？ 提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八落，如生铁橛，没滋味时，切莫退志。得如此时，却是好消息。忽然打失布袋（思想上的妄念），不觉抚掌大笑。茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫的时节。

这里，宗杲禅师举 无 字话头如 狗子还有佛性也无 为例，进行参悟。参时最好注意 不用卜度 ， 不用注解 ， 不用要得分晓 ， 不得作有无商量 ，意即堵住任何理性思维之路，然后由此引发 疑情 ，不管坐住行卧，饮茶吃饭，喜时怒时，净处秽处，亲友碰头，公私各处，都一心扑在这句话头里，逼心令悟。

对于 话头禅 在修性养生方面所起的作用，陈兵《佛教气功百问》指出： 这种奇特禅法与气功功法及佛教一般禅法虽然很为不同，但实质上也有一致之处。参禅、看话头摄万念于一疑情，

天高云淡

修习过程中一般当然也会有气功内气的效应。

综上所述，佛门禅观修性之法，在我国诸子百家，儒、释、道三教所汇成的汪洋恣肆的养生修性法中，因其形式独特，内容精湛，堪称人类修性养生之术的一树奇葩。

天高云淡

中国道教，自创始以来，在历史长河风风雨雨的洗炼中，各种派系生而复灭，分而复合，真是错综复杂。自古以来，较为著名的道教派系，就有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等，使人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系，其所奉道术，虽互有异同，但从宏观角度分析，不外信奉符箓禁咒的 正一道 和全真修炼的 全真道 两个大宗。其符箓禁咒一派，自元蒙灭宋入主中原以来，由忽必烈授命龙虎山三十六代天师张宗演主领皂山、龙虎山、茅山三山，此后于大德八年（1304）时，又由成宗皇帝授龙虎山三十八代天师张与材为 正一教主，主领三山符箓 ，袭领江南道教。这样一来，江南龙虎山天师道派，与皂山、茅山等符箓一派，终至合流而为 正一道 。发轫于宋元的全真一派，上承钟吕金丹道派性命双修之绪，旁及儒释两家教理，主张三教圆融及识心见性、独全其真、不娶妻室、不茹荤腥的出家修炼之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北，由王喆开山作祖，下分遇仙、南无、隋山、龙门、嵛山、华山、清静七个支派，于修炼主张先 性 后 命 ；南宗盛行于江南，由张伯端肇始其端，于修炼主张先 命 后 性 。此后，由于全真所奉真武帝君，也为以炼驱邪为主要方术的武当道所遵奉，所以人们也有把武当道视之为全真一派的。

元明以后，道教天下，经过长时期来的生灭分合，基本成了崇尚符箓禁咒的正一道以及崇尚养性延命的全真道的天下。虽说正一崇尚符箓禁咒而全真崇尚养性延命，但以符箓禁咒为主的正一道也并不是完全不讲养生，以修真养命为主的全真道也并不是完全不碰符箓禁咒，只不过是各有偏重而已。如正一道龙虎山派始祖，创五斗米道的张道陵，于方术修炼中，就十分重视男女合气房中术的修炼，其正一道皂山、茅山诸派，也于符箓之外，同时并重行气、存思、服饵的养生之术。为此，本书《道教养生法》所采，于垂青钟吕金丹、荟萃全真修炼之际，不忘正一道派行之有效的种种炼养之法。

通观我国古代养生之法，道教养生厕身其中，堪称博大精深，色彩斑斓。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所创行气、服饵、房中三大术而来，此后扩而充之，纵而深之，旁及杂修，融会儒佛，汲纳轩岐，囊括百家，可谓 杂而多端 ，蔚为大观。

在道家 杂而多端 的养生之法中，可以发现，虽说其法融会儒佛，囊括百家，却又有着自家浓郁的个性特色：如修真服气，内丹修炼，存思守一，房中补益，辟谷绝粒，药石服饵等等，无不姿彩瑰异，为古往今来的养生之士所重。

道家养生修炼，品类虽多，名目各异，但却无不把修炼的重心落在精、气、神 三宝 的修炼上。 精 为组成生命的根本物质，其含义有先天、后天之分：先天之精为与生俱来，禀自先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说： 故生之来谓之精。 后天之精来源于饮食营养，有充滋五脏之功，五脏充滋则其盈溢之精，复归藏于肾而化为生殖之精。《素问·上古天真论》说： 肾者主水，受五脏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 气 的情况较为复杂，既有先天 元气 ，又有后天呼吸之气，水谷之气；既指人体中流动着的精微物质，又指生命活力和抗病能力。而其先天后天诸气汇合的总和，则称 真气 。《灵枢·刺节真邪篇》说： 真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。 神 为人身思想、意识、感知等一切精神活动的集中体现，又包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。 神 之供养虽有赖于后天水谷之精气，而基础则肇始于先天之精，所以《灵枢·本神篇》说： 故生之来谓之精，两精相传抟之神。 关于以上精、气、神 三宝 的总体情况和彼

天高云淡

此关系，《太平经》认为： 神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。

由于精、气、神在人身所占的重要地位，所以其修炼诸术，就自然以 爱气、尊神、重精 为重了。如修真服气、胎息功法、六字气诀等，专在精、气、神 三宝 中起关纽作用的 气 字上用功夫。为什么说 气 在 三宝 中起关纽作用呢？《太平经》回答说： 神、精有气，如鱼有水，气绝神、精散，水绝鱼亡。 可见 三宝 之中，只要 受之于中和 的 气 一绝， 神 、 精 两者也就随之涣散消亡了。再如 存思 功法，是以召使易于外游的神返回身中为主的一种炼养之术。由此扩而充之，于守一、内观诸法，也莫不以 尊神 为主。又如房中补益之法，多以房中节欲、 还精补脑 为归，足见其法对于 精 的重视。至于内丹大、小周天功法，有所谓 炼精化气 、 炼气化神 、 炼神还虚 之术，目的就是通过对人体精、气、神 三宝 的合炼，使之相抱成一，最后还归于虚空的 道 ，而使生命长存于天地之间，故尤蔚为道教炼养功法中的奇观。

环绕爱气、尊神、重精诸术如服气、存思、周天、房中诸法之外，导引、辟谷、服饵之术，也为道教养生家所重。所谓 导引 ， 导 为吐纳导气， 引 为引动肢体。葛洪《抱朴子·别旨》说： 或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。 可知这是一种活动肢体、配合呼吸的体育疗法，所以素有 导气令和，引体令柔 之说。我国导引起源很早，早在战国时已经发展有模仿动物活动以求不老的 熊经鸟伸 之术。延至西汉，据其时帛画《导引图》所载，已发展为44种各不相同的导引姿势。后来道教承袭其术，与嗽咽之术相配合，并在实践的基础上加以发展，可谓成就卓著。究其作用，《云笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》归纳为这样四点： 一则以调营卫，二则以消谷水，三则排却风邪，四则以长进血气。故老君曰： 天地之间，其犹橐籥乎。 虚而不屈，动而愈出，言人导引摇动，而人之精神益盛也。

辟谷也称断谷、绝谷、却粒、休粮，为道家不食五谷，代之以咽气吞津、瓜果药饵的养生之术。《上清黄庭内景经》说： 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。 《中山玉柜经服气消三虫诀》则说： 既食百谷则邪魔生，三虫聚，贯穿五藏，凿坏六府，使丹田不华实，滓液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魂不闭户，令人耽五味，长贪欲，形老神衰，皮皱发落，若不却粒绝味，禁嗜戒色，则尸虫全而生身必死。 可见辟谷的原因，一则在于除却五味外美，清理肠胃；一则在于将寄生人体，而以谷食为生的三尸之虫置于死地。

伴随辟谷而行或单独可行的服饵之法，除外丹服饵、石药服饵因有毒而遭淘汰外，以植物药的服饵补养，至今犹获养生家的青睐。关于服饵的药效，《云笈七签》卷七十四《方药》指出： 夫茂实者，翘春之珠明也；巨胜者，玄秋之沈灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；茯苓者，绛晨之伏胎也。五华合烟，三气淘精，调安六气，养魂护神，能用得其方，位为天仙，老者复壮，反婴童颜，千害不伤，延寿万年。 就具体可以用作服饵的植物类药物而言，若从中医角度观察，多为一些益气养血、填精益髓、充和五脏、强健筋骨的补益类药物，或为一些开心益智、明目祛风、疏通血脉、驱散邪气的综合性药物。前者如人参、灵芝、地黄、黄精、枸杞、大枣；后者如菖蒲、茯苓、远志、防风、菊花、石苇等。无论实践还是药理分析，无不证明这些药物可在多方面对人体起良性作用，从而使之延年益寿，邪去正安。

再如沐浴之

天高云淡

道，原属杂修范围。虽说儒、释修性养生，也重沐浴，如佛典《十诵律》卷三十七就说： 洗有五功德：一者除垢，二者身清净，三者除去身中寒冷病，四者除风，五者得安稳。 可是从洗浴的择日择时、五种香汤、浴衣澡豆、存思养神等方面得洗澡旨趣而集大成的，当数道教。其沐浴所获功德，于 外净 、 身垢尽除 的同时，更获 内净 、 虚心无垢 之妙。内外诸垢既已除尽，则神气清爽，道业自然精进了。

佛道修持功法中的

天高云淡

佛道修持，其坐禅或内丹周天等法，在平时修习的入手之初，务必处理好身、息、心 三调 ，中间阶段则常须防止或消除 走火入魔 ，末了还不要忘了收功的注意事项。现依次概述如下。

一、三调

佛门坐禅或道家修炼内丹，先要调身、调息、调心，所谓 三调 。 三调 为佛道修性养生功法的必须注意之点，否则便无法入于禅中三昧或炼成内丹。

（一）调身

坐禅调身，先要择一清静处所， 结跏趺坐 。《禅秘法要经》卷上说： 沙门法者，应当静处结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，左手著右手上，闭目以舌抵腭，定心令住，不使分散。 《大智度论》卷七说： 问曰，多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？答曰，诸坐法中结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。

关于结跏趺坐的具体方法，大致如下。

1．正脚

所谓 跏趺 ，就是两腿盘膝而坐，又有双盘和单盘的不同。双盘先把左脚加到右腿上面，接着，又把右脚加到左腿上面，这样左右交叉盘好之后，再把两膝压紧垫软。双盘的优点，在于两膝盖外侧都紧靠坐垫，如此则坐时腰背自然端直，不至于左右前后发生倾倚。单盘则或者右腿盘膝在下，把左脚加盘到右腿上面；或者左腿盘膝在下，把右脚加盘到左腿上面。比起双盘来，单盘因为盘在上面一腿的膝盖外侧落空而不能靠在褥垫之上，所以身体往往容易向另一侧倾斜，这时就务必注意身姿的调整了。以上双盘单盘，坐禅时可以按照各人具体情况或不同习惯，随意选用，没有硬性规定。比如初学者或年龄较大者，难以作双盘，那就不必勉强，选用单盘甚至一般安坐之法（见徐有武绘《修持安坐图》），只要使用得当，同样可以收到坐禅之效。

徐有武绘《修持安坐图》

2．安手

安手有三种方法：一是一手轻握另一手的四指，并使两手拇指、食指交叉一起；二是用左手轻握右手，或者右手轻握左手；三是左手掌朝天，把它叠放在右手掌上。这样两手握叠舒齐，然后一起安放到小腿之上，贴近小腹的地方。总的来说，安手以自然舒齐、不感到别扭为好。

3．正身

正身可和安手一起进行。在手还没安好前，先把身体和两手同时挺动七八次，然后直起背脊，端坐舒适，胸部略略前俯，放松横膈，臀部则稍作后倾，藉以保持体位的稳固。

4．正头、正颈、正眼、正口

这时头和颈部自然不偏，鼻尖和脐孔保持在垂直线上。然后轻闭两目，或两目仅成一线也可，目的是为了避开外光的刺激，同时缓缓呼出浊气，把口闭上，舌抵上腭。

在调身时，还要注意一点，就是坐禅的床凳，一般以平硬的板面为宜。正式坐禅之时，床凳上面还应放上蒲团，以保持坐禅时臀足的舒适，否则臀足难受，思想就不易集中。如果一时没有蒲草做成的蒲团，用棉垫代替也可。

（二）调息

佛道修持注重调息， 息 是呼吸，所谓 调息 ，就是调整呼吸的意思。《大安般守意经》说： 息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。 对于以上 息有四事 ，智者大师《修习止观坐禅法要》这样阐述道： 坐时鼻中息出入有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，神姿安稳，情抱悦豫是息相。 坐禅时呼吸的风相、气相、喘相都是要不得的，只有若存若亡，出入绵绵，使坐禅者感到情抱悦豫、神姿安稳的息相，才是坐禅时最为理想的呼吸。

关于坐禅调息，定真法师《静坐入门》还这样指出道： 凡平时能练习静细的呼吸，以及静坐已有相当时间、心念安定的人，一入坐，不数分钟，气息便得调和，而自己也不觉得有呼吸一回事，这样原不需要着意去调，反使心不安定，因为心念安定不动，气息便自然调和。 这自然是过来人的悟道之言了。

（三）调心

佛道修持所