语言文字知识与小学语文教学

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“九州”与“中国”



聂在富



“九州”为什么能代指“中国”？



陆游的诗《示儿》中有“死去元知万事空，但悲不见九州同”的诗句。课本对“九州”的注解说“古代把中国分为九州，所以常用九州代指中国”。有些同学问：为什么“九州”能代指中国呢？“九州”具体说是哪九个州呢？



上古时代，我国华夏族建国于黄河中下游地区，以为自己居住的地方居于天下之正中，是中原地区，就把国家的名字叫做“中国”，而把它周围的地方称为“四方”。古人以“九”代指多数。据史书记载，大禹治水的时候将“中国”划分为“九州”，以表示中原地区的辽阔。司马迁在《史记》里说“中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。”后来人们就用“九州”代指中国。清代诗人龚自珍《己亥杂诗》“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”民歌“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”等也是用“九州”代指中国。



“九州”是中国古代中原地区九个行政区域的名称。“九州”的名称，说法不大一样，一般都采取《尚书·禹贡篇》的说法，认为“九州”是指：冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州。

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无·毋·勿



聂在富



有的教师问：陆游《示儿》诗中“家祭无忘告乃翁”句，教学参考书说“无”和“勿”相同，这样解释对吗？



此说欠妥。“家祭无忘告乃翁”中的“无”字是“不要”的意思。在古代汉语中，“无”“毋”“勿”都可以作否定副词，表示“不要”的意思。在表达这一意思时，“无”和“毋”在意义、读音上完全相同，可以通用。因此，“家祭无忘告乃翁”的“无”字可以换成“毋”。“勿”和“毋”虽然基本意义相同，但有两点区别：一是声调不同，“毋”是阳平，“勿”是去声，二是否定语气有轻重不同，“毋”表示“不要”，带有劝勉意味，口气缓和，如“毋庸讳言”“宁缺毋滥”；“勿”表示“不要”，带有强制意味，口气强硬，如“请勿喧哗”“勿谓言之不预”。如果“家祭”句中的“无”换成“勿”，就使诗句中四个去声字（祭、勿、忘、告）连在了一起，读起来很不和谐，语气也不够得体。所以，诗句“家祭无忘告乃翁”中的“无”字只能与“毋”字相通，不同于“勿”。

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古代“邺”城在今何处



聂在富



《西门豹》一课中有“魏王派西门豹去管理漳河边上的邺”的句子。有的词典注明“邺，古地名，在今河南安阳北”；还有的词典说的是在今河北省临漳县西”。为什么有两种不同的解释？“邺”到底在现在的什么地方？



据《辞源》注释，“邺”是古代城邑，春秋时齐桓公始建邺城，战国时期是魏国的国都，汉代设县。故城在今河北省临漳县西。《现代汉语词典》的注释是“邺，古地名，在今河南安阳北”。另据《辞海》注释，“邺”有北、南二城，北城系曹操在旧城基础上增建，在今河北省临漳县西；南城建于东魏初年，在今河南安阳境内。



河北省临漳县和河南安阳市地处河北、河南两省交界处，古代南、北邺城都在临漳和安阳两地之间，所以，两种说法各有所据。但是，西门豹是战国时代人，他被委派去管理的邺城，应当是今河北省临漳县西的邺城，即现在所说的北城，因为当时还没有地处今河南安阳境内的南城。所以，在《西门豹》这一课的教学中，应当按《辞源》或《新华字典》的注释解释邺城，即“故城在今河北省临漳县西”。

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“曰”后面是否一定用引号



聂在富



有的教师问：《学弈》最后一句“曰：非然也。”“曰”既然是“说”的意思，为什么后面没有引号？



这里“曰”字后面的话不是直接引用，不应该加引号。



“曰”不仅有“说”的意思，还表示“为（wéi）”“是”“叫做”的意思，如，“一曰水，二曰火”，“ 明有奇巧人曰王叔远”。有时没有实在意义，只用在句首作发语词。



“为是其智弗若与？曰：非然也”是自问自答，问和答都是作者自己的话。这里的“曰”没有实在意义，即使不译出来，也不影响对原文的理解。如果要把“曰：非然也”译出来，可以译作“我说不是这样”、“我看不是这样”或“我认为不是这样”。这里的“曰”可以看作是表示委婉口气的插入语。

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关于“三、百、千”



聂在富



“三、百、千”是三本蒙学教材的合称，下面按成书前后分别简单介绍一下。



《千字文》成书最早，是南朝梁代武帝大同年间（公元535～543）周兴嗣所作。据说，当时武帝为了让他的几个儿子临摹王羲之的字，命令大臣殷铁石从王羲之的字帖中拓出了1000个不重复的字。武帝觉得这些字太零碎散乱，于是就召见他的文学侍从周兴嗣，对他说：“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣一夜缀成，鬓发全白。



《千字文》每句四字，两句一联，双句押韵，上下对仗。例如：



天地玄黄，宇宙洪荒。



日月盈昃，辰宿列张。



寒来暑往，秋收冬藏。



闰余成岁，律吕调阳。



《百家姓》相传为宋代初年成书，作者不详。全书收录300个姓氏，四字一句 ，两句一韵，如：“赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。”



《三字经》是南宋人王应麟所作，后经历代增补。这本识字课本内容十分广泛，“天人性命，地理山水，历代帝王，诸子百家，缕析详明，了如指掌。”人称“袖里通鉴纲目”“小纲鉴”。通篇以三字韵语写成，如：



人之初，性本善，性相近，习相远。



苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。



昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。



《三字经》《百家姓》《千字文》组成了一套集中识字的“三、百、千”教材，一直沿用到清代末年兴办学堂之前，历时一千四百多年。



与“三百千”并行通用的还有一类杂字课本，内容切近生活实际，注重日常应用，能满足中下层社会人家子弟记账写信的需要。例如《山东庄农杂字》，开头是：



人生天地间，庄农最为先。



要记日用账，先把杂字观。



开冻先出粪，治下镢和锨。



扁担槐木解，牛筐草绳栓。

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是“烁石流金”还是“铄石流金”



聂在富



问：有一个成语叫“烁石流金”，但是我在《新华字典》和《现代汉语词典》中查到的都是“铄石流金”。请问到底是“铄”还是“烁”？



答：这个问题比较复杂，我们还是先来看看各种辞书的解释──



《说文》：“铄，销金也。从金，乐声。”



《汉语大字典》：“铄”有六个义项，第一个是“销熔，熔化。”第六个是“同烁。灼烁，光彩貌。”“烁”有三个义项，第一个是“灼烁，光彩貌。”第三是“同铄，销熔。”



根据以上资料，可以得出如下结论：“铄”的主要词义是“销熔，熔化”，而“烁”的主要词义是“灼烁，光彩貌。”



《辞源》：“铄”的第一个义项是“熔销。”字头下有“铄石流金”词条，语出西汉《淮南子》：“大热铄石流金，火弗为益其烈。”“烁”的第一个义项是“热。”字头下没有“烁石流金”词条。



“流”字字头下有“流金铄石”，也没有“流金烁石”。“流金铄石”语出楚辞宋玉《招魂》：“十日代出，流金铄石些。”



上海辞书出版社《中国成语大辞典》：有“流金铄石”词条，也没有单独的“流金烁石”和“烁石流金”词条，只在“流金铄石”的解释中提到了“烁石流金”，说“烁石流金”语出《水浒全传》第二十七回：“正是六月前后，炎炎火日当天，烁石流金之际，只得赶早凉而行。”



新版《现代汉语词典》：在“铄”字和“流”字字头下既有“铄石流金”，也有“流金铄石”，但两个字头下都没有“烁石流金”，也没有“流金烁石”。在“烁”字字头下只说词义是“光亮的样子”，没有说同“铄”。



根据以上资料，可以得出结论：



A．在先秦典籍中只有“流金铄石”和“铄石流金”，没有“流金烁石”和“烁石流金”。



B．从《现代汉语词典》的注释看，在现代汉语中，“铄”和“烁”在词义上已经有了比较明确的分工，“烁”只表示“光亮的样子”，不再表示“熔化”的意思，因此也就不宜再用“流金烁石”和“烁石流金”。

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“留恋忘返”·“流连忘返”·“留连忘返”



聂在富



问：学生作文中有的用“留恋忘返”有的用“流连忘返”，还有的用“留连忘返”。请问，“留恋”和“流连”“留连”有什么区别？



答：“留恋”和“流连”在词义上有某些相同之处，都有“难舍难离”的意思，但在词义和用法上都有明显的区别。“留恋”的词义是“不忍舍弃或离开”，是一个常用的双音词，词义的应用范围比较广泛，可以表示对人、对事、对物的依依不舍的情感，如“留恋亲人”“留恋学校生活”“留恋故土”；“流连”虽然也有“不忍离开”的意思，但经常要组成成语“流连忘返”才能在句子中使用，而且词义的应用范围比较狭窄，一般只表示陶醉于山水名胜乐而忘返，如朱自清《燕知草序》：“加上绵延起伏的群山，错落隐现的胜迹，足够教你流连忘返。”



“流连”一词以及“流连忘返”的成语都源于《孟子·梁惠王章句下》，原句是：“从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连。”意思是：从上游向下游游玩，乐而忘归叫做“流”；从下游向上游游玩，乐而忘归叫做“连”。“流连”和“留连”本来是一组异形词，词义相同。《第一批异形词整理表》规定：废除“留连”，保留“流连”。所以，只能用“流连忘返”，而不能再用“留连忘返”。