《世界上下五千年》在线阅读

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太阳之子埃赫那吞
    埃赫那吞（约公元前１３７９—１３６２在位），是古埃及第十八王朝的国王。
    埃赫那吞原名阿蒙霍特普四世，是埃及国王阿蒙霍特普三世（约公元前１４１７—１３
７９在位）的小儿子。他的母亲名叫提伊，虽然不是王族家庭出身，却具有一定胆识，能协
助丈夫治国。
    第十八王朝（约公元前１５７０—１３２０）是古埃及史上的强盛时期。经过多次的侵
略扩张，帝国的版图北至叙利亚的卡赫米什，南面一直伸展到尼罗河第四瀑布。
    埃赫那吞从小便博展览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉
不回来。在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方
上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。他即位后，起用了一批新的大
臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的
支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫麻伊，本为地方上小奴隶主家庭出身，起初充当王室的下级
书吏。平时他小心谨慎，唯上司命令是从，但同时又眼观六路，耳听八方，窥视晋升邀宠的
时机。当他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便绞尽脑汁写出一首肉麻的阿吞颂歌献给法
老。埃赫那吞和他的妻子涅菲尔提读后连声称好，立即把麻伊提升到一个重要的位置。
    埃赫那吞偏爱希利奥波里城的地方神阿吞神（太阳神），因此，在他即位之后，便下令
以阿吞神取代阿蒙神为全国最高神，命令全体子民一律供奉新神。为此，他将自己的名字阿
蒙霍特普（阿蒙的钟爱者的意思）改成埃赫那吞，意即阿吞的光辉。还自称自己是阿吞神的
儿子。
    古埃及全国虽有一个主神，但各地还有五花八门的低一级的地方神。你崇拜你的，我崇
拜我的，井水不犯河水，一个地方一个样儿，或几个样儿。许多崇拜对象对今天的人来说都
似乎不可理解。比如一副弓箭，某件木制的雕刻制品，某种石头都能成为圣物。至于土地、
河流、雨水、泉水、雷、电，则更使他们顶礼膜拜。此外，许多鸟兽昆虫也是崇拜偶像，简
直无处没有神。
    埃赫那吞在全国推行新神取缔旧神的同时，还要借清除阿蒙神庙僧侣贵族之机，靠行政
命令将千百年来古埃及人崇拜的其它的神一扫而光。这一措施令习惯阿蒙神和地方神的埃及
人十分奇怪：“这是怎么回事？怎么好端端的阿蒙神不让拜了？我们自己的神也不让拜了？
一时间不知内情的百姓都有一种大难临头的感觉：“国家安宁了不少日子，看来又要出大乱
了。“于是富人忙着藏匿私人财产，迁到乡间避祸。僧侣们如热锅上的蚂蚁，上窜下跳，企
图影响埃及赫那吞的决策。宫廷内部也不安宁。王族成员和一些高级僧侣们便请已经退位的
老法老阿蒙霍特尊三世和王后劝劝埃赫那吞。
    老法老和王后知道儿子不会听他们的话，但又担心国家因此出现战乱，于是趁一天晚上
埃赫那吞向他们请安时对他说：“儿啊，做事情不可走极端。我这辈子承蒙阿蒙神照顾，国
家太平、祥和。你一下子改弦易辙，如此对待阿蒙神和他的仆人，不仅得罪神，还会触怒许
多人。不如现在便收回成命，放弃树阿吞的打算，化动为静，恢复国内的平和。”埃赫那吞
听罢皱起眉头，说：“父亲，近日来我已听到许多谣言，也有背后骂我咒我的人，蠢蠢欲动
的人，我已命军队严加防范。现在您们来劝诫我。我知道您与他们不同，是担心我把事情搞
糟。您所说的道理我也明白。但阿蒙神庙的僧侣势力太大，经常干预朝政，现在他们更加嚣
张，诽谤君主，煽动百姓，若不采取果断措施，将来一定要酿成大祸，不如早早快刀斩乱
麻，废除阿蒙神，只尊阿吞神，才能使江山稳固。”
    老法老说：“你的意见虽好，但僧侣为朝廷诚心服务多年，阿蒙神也为百姓崇拜多年，
你要是变教，连我和你母亲都难以理解，何以说服天下？我劝你还是三思后行才好。”
    埃赫那吞回答说：“父亲，我决心已定，决不会更改。我知道阿蒙神是底比斯的保护
神，可谓根深蒂固。阿蒙神庙僧侣及其家人关系盘根错节，牵三挂四，使我政令难以实行。
我想好对策，将首都迁往中部，一则避开阿蒙神庙僧侣的纠缠，二则便于管理上下埃及和亚
洲行省。至于百姓一时不解，那只是时间问题，他们迟早会习惯新神的。”
    老法老一听忙摇头，说道：“万万不可。迁都是国家的一件大事，不能轻率决定。即使
你这么做，我和你母亲也不会挪动。我们老了，你已长大成人，父亲的话可以不听，但你要
知道，我们都是为你好才这样说的。我们还要说，你不能这样过激。”
    埃赫那吞说：“父母亲的话我记住了，您们放心。”回到宫里，埃赫那吞闷闷不乐，王
后涅菲尔提问他为什么这样不高兴，他便把老法老和王后劝他的事情说了，涅菲尔提王后想
了一下，便对埃赫那吞说：“如果这样，我劝陛下还是暂缓行事吧”。
    埃赫那吞说：“僧侣的反对是意料之中的，但对我的行动如此不满却没想到。收回成
命，他们自然满意，但我自己的面子、权威却在天下人面前丢尽了。况且僧侣们也未必就此
罢休，他们心里藐视我的懦弱。既为一国之君，就需言必行，行必果。我得罪了阿蒙神的僧
侣就得罪到底，但同时也取得了阿吞神僧侣的赞同，有得必有失。而且以赫伦希布的将领为
首向我表示效忠，他们不满僧侣们所做所为。有军队和手下一班人马，就不怕这帮装神弄鬼
的人兴风作浪。”涅菲尔提见埃赫那吞决心已定，就不再劝了。
    第二天埃赫那吞当着文武百官发布命令：“由于阿吞神的感召和阿蒙神庙祭司拒不服从
我的命令，自本日起关闭全国各地非阿吞神的神庙，将僧侣赶出庙门回家，还俗为民。一切
公共建筑物和纪念物上的阿蒙的名字必须彻底清除。在全国各个城市必须建起至少一座阿吞
神庙，各级地方官员要带头向我的父亲阿吞神献祭、宣誓、永远忠于英明、伟大的造物主阿
吞。”
    接着，埃赫那吞又宣布：已没收的其他神庙的土地划归阿吞神庙，禁止僧侣参政。首都
迁往底比斯以北３００公里的希尔摩。为新都取名‘埃赫塔吞’，意为‘阿吞的地界’。让
麻伊负责营建新都，赫伦希布负责取缔一切非阿吞崇拜。各级官员必须听从调遣，消极怠工
或拒不服从者必严加惩处。文武百官听罢，个个目瞪口呆。埃赫那吞视若无睹，挥手道：
“此令已出，理解要执行，不理解亦要执行。”随后离开御座，转身退朝。。
    当天下午，大批军队分头查抄了底比斯的各大阿蒙神庙，强行将僧侣们赶出庙门。死活
不愿走的被士兵生拉硬拖至门外。许多僧侣背着行李卷离开多年生活的庙宇时热泪盈眶，内
心里痛骂埃赫那吞。阿吞庙的僧侣则轻松愉快，接管了阿蒙神庙的大批田产、奴隶和其它财
产。
    埃赫那吞在位第六年，动员几十万劳工建设的新都埃赫塔吞落成，包括宏伟的王宫、高
官显贵的住宅、可与底比斯阿蒙神庙媲美的阿吞神庙、部队营房。埃赫那吞由祭司选出个良
辰吉日，率领满朝文武官员，并带各自家眷奴仆，以及保卫京师的卫戍部队，浩浩荡荡迁往
新都。
    埃赫那吞迁入新宫后便无心朝政，整天陶醉在宗教生活和宫廷生活中，政事由麻伊掌
管，军事托付给赫伦希布。这俩人因为与阿蒙僧侣贵族有利害冲突，因而很是卖力。埃赫那
吞本人则疏于朝政，对下放松监督，于是统治日益松弛，国家机器像一驾陈旧的马车，虽能
运行，但到处吱嘎乱响，运转不畅。
    底比斯的僧侣仍然明里暗里结集，举行向阿蒙神的献祭活动。起初，各个城市的长官还
严办违令者，但久禁不止之后也就索性睁一眼闭一眼，更关心的是中饱私囊了。老百姓受租
税和服劳役的双重压迫，牢骚满腹。新王国充满了危机，但埃赫那吞却脱离现实，继续生活
在他自己的理想境界当中。他自认为是阿吞神同人间联系的唯一使者，夫妇两人每日上午带
着子女去神庙祷告、献祭，下午便呆在宫内玩乐。
    埃赫那吞酷爱颂歌和雕刻艺术，麻伊为首的一帮文人投其所好，创造出一首首吹捧阿吞
和法老的诗，什么：“由于您的英明，到处都是一片祥和；”什么“您像阿吞一样圣明，人
们只要遵照您的教导，就会过上幸福的生活。”每当他听到这些颂词时，便十分的高兴。但
是那些仇恨埃赫那吞改革的阿蒙神庙的僧侣们，却在一直在找机会想刺杀埃赫那吞。
    一天，埃赫那吞和老皇后同坐一车去阿吞庙祭神。他心情愉快，一路对母亲介绍街边的
景物。突然马车停了下来，埃赫那吞朝前看去，原来是一个人拦住了车队。卫士长上前询
问，这个人说有冤状上告。埃赫那吞让那青年到自己车边来，由书吏长麻伊代他接收。这个
人跪行到国王所坐的马车轮下。麻伊则从马上俯身刚要去接状纸，说时迟那时快，这一青年
一跃而起，从纸卷中抽出一把锋利的青铜短刀，向车上的法老胸部猛刺过去。“啊！”埃赫
那吞本能地惊叫一声，又本能地向后闪去，老太后吓得当时就昏过去了。就在这千钧一发之
际，车右侧的卫士横转过青铜矛，狠劲捅向刺客的后背。矛头破腔而入，刺客未及刺到法老
便沉重地倒了下去，恰好压在法老的身上，那刀尖几乎碰到法老的鼻子。
    国王遇刺的消息很快伟开，阿蒙神庙的僧侣们借机又放出风来说：“这是阿蒙神对法老
的一次警告，假如他还要倒行逆施，就要受到更严厉的惩罚。”
    一时间，埃及全国上下一片人心惶惶。王后涅菲尔提忧心仲仲劝埃赫那吞不要再这样下
去了。不料，埃赫那吞大发脾气，将王后斥责了一通。王后伤心极了，便带着孩子回到了底
比斯，直到死后，夫妻二人也没有再见一面。
    公元前１３２６年，埃赫那吞在众叛亲离中去世。王后涅菲尔提未能饶恕他，没有出席
他的葬礼。刚刚９岁的吐坦哈吞即位。
    以麻伊为首的大臣们上表一致要求将首都迁回底比斯。不久，新国王颁布命令，将首都
迁回底比斯，为阿蒙神庙僧侣彻底平反，归还庙宇财产，由国库对一些被处死的僧侣的家属
和致残的僧侣进行赔偿。在僧侣的压力下，吐坦哈吞（意即阿吞的鲜活形象）的名字也改为
吐坦卡蒙（阿蒙的鲜活形象）。
    吐坦卡蒙１８岁就突然死了。奇怪的是昔日的臣子麻伊却成了法老。没有多久赫伦希布
又依仗军队夺取了王位。埃赫塔吞城被宣布为“邪恶的地方，渐渐变成了一片废墟。

　　

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太阳历和公历
    现在世界上通用的历法——公历，有人曾似是而非地称之为“西历”。其实，究其根
源，这种历法并非产生于西方，而是产生于６０００多年前的古埃及。
    古埃及气候炎热，雨水稀少，但是农业生产却很发达。这是为什么呢？原来这与尼罗河
的定期泛滥有着密切的关系。埃及的大部分国土都是沙漠，只有尼罗河流域像一条绿色的缎
带从南到北贯穿其间。直到现代，埃及的的９５％以上的人口也都集中在这条绿色的生命带
中。因此，在希腊时代，西方人便把埃及称为“尼罗河送来的礼物”。古代埃及人更是将尼
罗河视为“母亲河”。
    尼罗河全长６６４８公里，同亚洲的长江、南美洲的亚马逊河和北美洲的密西西比河并
称为世界最长的河流。
    尼罗河发源于赤道一带，主流叫白尼罗河，从乌干达流入苏丹，在喀土穆和发源于埃塞
俄比亚的青尼罗河汇合，流入埃及。
    在埃及境内，尼罗河每年６月开始涨水，７至１０月是泛滥期，这时洪水夹带着大量腐
殖质，灌满了两岸龟裂的农田。几个星期后，当洪水退去时，农田就留下了一层肥沃的淤
泥，等于上了一次肥。１１月进行播种，第二年的３至４月收获。尼罗河还有一个特性，那
就是每年的涨水基本是定时定量，虽有一定的出入，但差别不是太大，从没有洪水滔天淹没
一切的大灾。这就为古埃及人最早创建大规模的水利灌溉系统和制定历法提供了方便。
    古埃及人为了不违农时，发展农业生产，逐渐认识到必须掌握尼罗河泛滥的规律，准确
地计算时间，这就需要有一种历法。他们在长期的生产实践中，积累了许多经验。
    古埃及人发现尼罗河每次泛滥之间大约相隔３６５天。同时，他们还发现，每年６月的
某一天早晨，当尼罗河的潮头来到今天开罗附近时，天狼星与太阳同时从地平线升起。以此
为根据，古埃及人便把一年定为３６５天，把天狼星与太阳同时从地平线升起的那一天，定
为一年的起点。一年分为１２个月，每月３０天，年终加５天作为节日，这就是埃及的太阳
历。
    埃及的太阳历将一年定为３６５天，与地球围绕太阳公转一圈的时间（回归年）相比
较，只相差四分之一天，这在当时已经是相当准确了。但是，一年相差四分之一天不觉得，
经过４年就相差一天。经过７３０年，历法上的时间就比实际时间推进了半年，冬天和夏天
正好颠倒过来。再过７３０年，才能回到原来的起点。公元前４６年，罗马统帅儒略·凯撒
（又译朱利乌斯·凯撒）决定以埃及的太阳历为蓝本，重新编制历法。凯撒主持编制的历
法，被后人称为“儒略历”。
    儒略历法对埃及太阳历中每年约四分之一天的误差，作了这样的调整：设平年和闰年，
平年３６５天，闰年３６６天。每４年置１个闰年。单月每月３１天，双月中的２月平年２
９天，闰年３０天，其它双月每月３０天。
    恺撒死后，他的继承人奥古斯都因为自己生在８月，便从２月中抽出一天加在８月上，
使８月也成为大月，即３１天，同时相应把９、１１两个月定为小月，１０、１２两个月定
为大月。经过这样的改动，各月的天数与今天使用的公历基本相同了。公元３２５年，罗马
皇帝君士坦丁在一次宗教会议上，规定儒略历为基督教的历法，但没有规定哪一年是它的起
点。到了公元６世纪时，基督教徒把５００多年前基督教传说的创始人耶稣·基督诞生的那
一天，说成是公元元年。“公元”的拉丁文的意思就是“主的生年”，用拉丁文Ａ．Ｄ．表
示。在这一年以前，称为“公元前”，英文的意思是“基督以前”，用英文Ｂ．Ｃ．表示。
    儒略历虽然比埃及的太阳历进了一步，但回归年仍有１１分１４秒的误差，积１２８年
又要相差一天。儒略历在欧洲通行了１６００多年，至１６世纪下半叶，历法上的日期比回
归年迟了１０天。比如，１５８３年的春分应在３月２１日，历法上却是３月１１日。此
外，教会规定耶稣复活节，应在过春分月圆后的第一个星期日，由于春分已相差１０天之
多，耶稣究竟在哪一天“复活”的，也成了问题。因此，对儒略历作进一步的改革，已经势
在必行。
    罗马教皇格里高利十三世，在１５８２年组织了一批天文学家，根据哥白尼日心说计算
出来的数据，对儒略历作了修改。将１５８２年１０月５日到１４日之间的１０天宣布撤
销，继１０月４日之后为１０月１５日，所以１５３３年的春分又复归于３月２１日；过去
将４年置１个闰年，４００年共计１００个闰年，现在改为４００年中有９７个闰年，从而
大体上弥补了１１分１４秒的误差。置闰的方法是：凡是逢百年那一年可以用４００除尽的
就是闰年，除不尽的就不是（如：１６００年是年，１７００年、１８００年、１９００年
皆不是年，２０００年是闰年）。后来人们将这一新的历法称为“格里高利历”，也就是今
天世界上所通用的历法，简称格里历或公历。
    中华人民共和国成立后，中央人民政府通令，中国以格里历为国家历法，并采用公元纪
年，但不废除农历。
    当然，格里历也不是尽善尽美的，每月的天数仍然参差不齐，规则性不强，特别是每经
过三千几百年还会有一天的误差。随着生产的发展和天文学的进步，这些缺陷将不断得到改
进。

　　

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让人神往的“美索不达米亚”
    底格里斯和幼发拉底两河流域古代文明，是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人把
两河流域叫做“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”。美索不达米亚又分两个部
分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当于今天的伊拉克一带。
    两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人。他们在公元前４０００年以前就来到了这
里。两河流域的最初文明就是他们建立的。属于塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人（阿摩列伊
人）、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏美尔人的成就，使两河流域的文明成为人类文
明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。
    两河流域文明起源于两河流域南部。这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河
一样，两河也是定期泛滥，时涨时落，只有建设起堤坝沟梁来蓄水排涝，人们才能耕种收
获。两河流域的居民主要用使用牛、驴拉着木犁耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。大麦
酒是人们最喜欢喝的饮料，椰枣是人们的主食之一。
    古代两河流域人民编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。《农人历书》以一个老
农民教育儿子的气写的。这位老农民对儿子不厌其烦的讲述应该如何务农，要注意的各种事
情。比如，怎样节省灌溉用水、不要让牲畜践踏田地、驱赶食谷的飞鸟、及时收割等等。
    大约在５０００年前，古代两河流域的居民就会制做陶器了。他们制做的陶器主要是彩
陶，色彩富丽夺目，有的还涂有层。人们常用的生活用具象酒杯、油缸、炉子、灯盏等几乎
全是陶制。最有趣的是，人死后用的棺椁也用陶土烧制，形状象个有盖的长方形大箱。
    古代两河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土。垒墙、盖房、铺路，都使用粘土掺
上切碎麦的大秸制作的土砖。古代两河流域的城市建筑物都是用这种粘土修建的。
    古代两河地区的金属制造工艺达到了相当纯熟的水平。我国商代有司母戊大方鼎，大约
在同一时期，两河流域有重约２吨的青铜铸像，手工业行业很多，象制砖、织麻、刻石、珠
宝、皮革、木业等等。
    古代两河流域人民在文化上也有巨大的成就，在人类文化宝库中留下了一笔丰厚的遗产。
    他们很早就有了文字，这就是著名的楔形文字。楔形文字虽然这种文字始终没有发展成
拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较完备的一种。
    两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。苏美尔人丰富的谚语有少数被记录
在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：穷人死掉比活着强”，“想
吃肉就没有羊了，有了羊就吃不上肉了”。“妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳
是公公的克星”。有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”
等等。
    两河流域的神话传说特别引起后人的兴趣。人们发现，基督教《圣经·旧约》中的一些
故事的渊源在古代两河流域。如有一首叙述神创造世界故事的诗歌与《圣经》的创世故事十
分相象，都说神在第六天创造了人，第七天休息。《圣经》中讲蛇引诱亚当、夏娃偷食禁
果，两河流域的神话也讲人的祖先因受到引诱而犯罪。
    《吉尔伽美什》史诗是古代两河流域最有名的英雄史诗，诗中塑造了一个蔑视神意、为
民造福的英雄形象，并表达了人们希望获知生死秘密的愿望。它是世界上最早的史诗。两河
流域科学的主要成就表现在数学和天文学方面。苏美尔人已经知道１０进位制和６０进位
制，后者在古代两河流域的应用得更为广泛。我们今天度量时间用小时、分、秒，以及把一
圆周分为３６０度，都是继承了两河流域古人的成果。他们的面积单位、重量单位也多是６
０进位。古希腊、罗马都采用了这里的一些重量单位，欧洲有的地方甚至一直沿用到１８世
纪。
    古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一
年分为１２个月，共３５４天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到公元前７世纪，又
形成了７天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天，其顺序是：
    星期日（太阳神）
    星期一（月神）
    星期二（火星神）
    星期三（水星神）
    星期四（木星神）
    星期五（金星神）
    星期六（土星神）
    直到今天，欧洲各国每周７天仍以这７星命名。不过，当时的历法仍是粗糙而不甚准确
的。
    此外，古代两河流域人民对药物、植物、动物、地理等等也有丰富的知识。
    早在５０００多年前，两河流域的人们就创造这样发达的文明，真是令人神往。欧洲古
代文明的最高成就是古希腊文化。然而，当古希腊人还没有迈进文明时代的时候，两河流域
的文明就已经延续了约２０００年。希腊人后来的许多成就，就是在两河流域文明基础上发
展起来的。

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刻在泥版上的文字
    现代人对古代各国的历史的了解，主要靠的是文字的记述的资料。中国的汉字是世界上
最古老的文字之一，已经有６０００年左右的历史了。在世界别的地方发现的古代文字，主
要有三种：埃及人在公元前３５００年左右就使用的图画式的象形文字，公元前１０００多
年腓尼基人发明的字母文字，再就是古代苏美尔人和巴比伦人使用的楔形文字。
    楔形文字的辩认，同埃及象形文字的辩认过程极为相似。这件事还得追溯到２５００年
前。
    那是公元前５２２年３月的事情。当时波斯皇帝冈比西斯率大军远征埃及。有一个叫高
墨达的僧侣，冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔狄亚的名义在波斯各地和米底发动了叛乱。叛
乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。一时间波斯贵族门群
龙无首。这时有一个叫大流士的贵族用阴谋手法获得了皇位。他最后平定了叛乱。为了称颂
自己的功绩，大流士让人将他平定叛乱的经过，刻在米底首府爱克巴坦那（今天伊朗哈马
丹）郊外贝希斯顿村附近的一块大岩石上。这就是著名的贝希斯顿铭文。
    贝希斯顿铭文上面也刻着三种文字：楔形文字、新埃兰文和古波斯文。１８３５年，一
个偶然的机会，法国学者罗林森发现了这个铭文，并制成了拓本。１８４３年，他译解了其
中的古波斯文，然后又将古波斯文与楔形文字对照，终于读通了楔形文字。从此解开了楔形
文字之迷。
    原来，最古的楔形文字是从右到左直行写的。因为书写不便，后来就把字形侧转９０
度，改成从左到右的横行。楔形文字是苏美尔人发明的。早在公元前４０００年，他们在开
发两河流域的同时，创造了这种文字。
    最先，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如
“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个
符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
    再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发
“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发
音，这就是表音符号。
    为了表示有关的楔形字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比
如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。
    苏美尔人他们还不懂得造纸。他们就用粘土做成长方形的泥版，用芦苇或木棒削成三角
形尖头在上面刻上字，然后把泥版晾干或者用火烤干。这就是后来人们所说的泥版文书。一
开始，苏美尔人的泥板是圆形或者角椎形的，不便于书写和存放，后来苏美尔人便将泥板改
为方形的。苏美尔人的大部分文字材料都是刻在这种方形泥版上才保存下来的。到现在为
止，人们在两河流域已经挖掘出了几十万块这样的泥版文书。
    由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深
宽，提笔处较为细狭，后来人们就把两河流域的这种古文字称为楔形文字。
    楔形文字后来流传到亚洲西部的许多地方，它给人类文明作出过重大的贡献。公元前２
００７年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份文化遗产继承了过来，并
且有了更大的发展。

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汉谟拉比和刻在石柱上的法典
    １９０１年１２月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒
的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两
块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。
    这块石碑高２．２５米，底部圆周１．９米，顶部圆周１．６５米。在石碑上半段那幅
精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝坐上，古巴比伦王国国王汉穆拉
比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉穆拉比。石
碑的下半段，刻着汉穆拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的。其中有少数文字已被磨
光。这个石碑就是著名的“汉穆拉比法典”，也是世界上最早的一部比较系统的法典。它把
我们带到了近４０００年前的古巴比伦社会。
    古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克。公元前１
７９２年，汉穆拉比成为古巴比伦国王。汉穆拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关
心农业、商业和畜牧业的发展。他也关心税收，处理各种案件。他在位４０年，使巴比伦成
了一个强盛的国家。
    汉穆拉比每天要处理的申诉案件太多，简直应付不了。他就让臣下把过去的一些法律条
文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了一部法典。汉穆拉比命令把法典刻在石柱
上，竖立在巴比伦马都克大神殿里。
    这部法典一共有２８２条，刻在圆柱上共５２栏４０００行，约８０００字。圆柱挖掘
出来的时候，正面７栏（３５条）已经损坏，其余的基本完整。上面的字迹优美，是一种只
有王室才使用的楔形字体。
    汉穆拉比法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有２８２条，其中包括诉讼手续、
盗窃处理、租佃、雇佣、商业高利贷和债务、婚姻、遗产继承、奴隶地位等条文。汉穆拉比
法典比较全面地反映了当时的社会情况。
    在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。这部法典的很多条文是用来处理自
由民的内部关系的。处理的原则就是“以牙抵牙，以眼还眼”。比如，两个自由民打架，一
个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿；被人打断了腿，也要把对
方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压
死了房主的儿子。那末，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。
    汉穆拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼
睛弄瞎，只要拿出一定数量的银子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿。
奴隶如果不承认他的主人，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。
法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的刑法。属于自由民的医生给奴隶主治
病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。
    为了巩固奴隶主的统治，法典还规定了一些更严厉的条款：逃避兵役的人一律处死；破
坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死；帮助奴隶逃跑或藏匿逃亡奴隶，都要处死；如果
违法的人在酒店进行密谋，店主如果不把这些人捉起来，卖酒人也要被处死。
    巴比伦社会里自由民还包括租种土地的小农。他们也受着奴隶主的沉重剥削，他们每年
要把收获量的三分之一，甚至是二分之一缴给出租土地的奴隶主。法典中还规定：债务奴隶
劳动３年可以恢复自由。但这仅仅是给自由民的一点小恩小惠。奴隶主逼迫一些还不起债的
自由民成为债务奴隶，反过来又用这种规定来笼络他们。
    有个名叫乌巴尔．沙马什的小农，租种奴隶主义鲁姆．巴尼一小块土地，全家人累死累
活地干了一年，好不容易盼到了秋收。但是，粮食刚收上来，义鲁姆·巴尼就瞪着血红的眼
睛上门逼租了。富商伊兴杜姆也上门索取乌巴尔·沙马什这年春天向他借的５００斤粮食。
乌巴尔·沙马什交了租，还了债再交完了各种苛捐杂税，一年的劳动成果全部付诸东流。乌
巴尔·沙马什只得把子女卖为奴隶，他本人也沦为债务奴隶。
    正是依靠这部法典，汉穆拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最
严密的国家。
    那么这部石柱法典是怎样从巴比伦“跑到”苏撒的呢？原来苏撒也是一座５０００年前
的古代都城。公元前３０００多年前，在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴
隶制王国，叫埃兰（又译“依兰”）。古城苏撒就是埃兰王国的首都。公元前１１６３年，
埃兰人攻占了巴比伦之后，便把刻着汉穆拉比法典的石柱作为战利品带回到了苏撒。埃兰王
国后来被波斯灭亡。公元前６世纪时，波斯帝国国王大流士上台后，又把波斯帝国的首都定
在苏撒。这个石柱法典便又落到了波斯人手中。
    那么发掘出来的圆柱正面７栏已被损坏，又是怎么回事呢？原来，埃兰国王打算在圆柱
正面刻上自己的功绩。可是，在毁去原来的字迹后，不知为什么并没有刻上新字。
    这件希世珍宝现在还收藏在巴黎的卢浮宫博物馆。圆柱上被涂毁的７栏文字，可以根据
后来发现的汉漠拉比法典的泥版文书进行校补。所以，“石柱法典”仍是世界上现存的一部
最古老最完整的法典。

　　

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流浪的犹太民族
    在非洲和亚洲中间，有一片叫做阿拉伯的大沙漠。４０００年以前，一个被叫做“塞姆
族”（又被称为“闪族”）的游牧民族为了寻找水草，赶着他们的羊群在这片沙漠中到处寻
找牧场。
    在大沙漠的北方，有一块特别富饶的土地。它的形状像一弯新月，被称为“新月形沃
土”。每当塞姆人赶着牛羊来到这里的时候，当地人便把他们赶走。塞姆人把这里看作天
堂，他们特别想在这里放牧生活。他们对当地人发动了无数次进攻，经过多次失败，最后，
他们终于占了这个地区。
    塞姆族中有一支叫做希伯来人的部落。希伯来人想占有新月形沃土中一条狭长地带，就
是今天的巴勒斯坦。希伯来人早就听说这里被人叫做“流着奶和蜜的地方”。但是这里早已
被一个叫做迦南人的部落占领。为争夺这块土地，希伯来人同迦南人进行了许多年的战争。
迦南人十分英勇，希伯来人根本就不是对手。
    被迦南人打败的希伯来人处境十分的困难。全族的人聚到一起，商议部落今后的出路。
一个老人说，在一个遥远的地方，有一个遍地羊群，年年五谷丰登的好地方。到过那里的人
都将它称为“天堂”，它就是埃及。如果想要希伯来人过上幸福的生活，只有去那里。全族
人最后一致同意老人的意见，离开巴勒斯坦，前往埃及。
    大约在公元前１７００年，族长以色列带领所有的希伯来人离开了巴勒斯坦，经过辛难
万险，来到了尼罗河三角洲东部的草原，并在那里定居下来。
    埃及真是一个十分美好的地方，希伯来人在这里安定地生活了几百年。
    大约在公元前１３００年左右，埃及的法老拉美西二世要建造两座巨大的宫殿。他把希
伯来人变成了奴隶，让他们开山挖石，服各种苦役。过了几十年，拉美西斯二世死了，埃及
受到来自四面八方的野蛮民族和海盗的入侵。
    希伯来人的首领摩西乘机带领全族人越过红海，逃出了埃及。在逃离埃及的行程中，希
伯来人受尽苦难，他们缺水少食，风餐露宿，每天行走在大沙漠中，有不少人想返回埃及，
宁可重新当奴隶，也不愿再受这种路途之苦。
    摩西看到他的族人对命运失去了信心，十分的痛苦。一天，当他们经过西奈山麓的时
候，摩西爬上山顶。在山顶，摩西呆了足足４０天。下山后，他对色列人说，他见到了耶和
华（希伯来人敬奉的神），并得到他的圣谕，有了它希伯来人就能交好运。后来，摩西成了
犹太教的创始人。
    逃出埃及后，摩西对希伯来人说，只有回到迦南，才是唯一的出路。但是大多数希伯来
人没有勇气同勇猛强悍的迦南人进行战斗。摩西只好带着希伯来人到处流浪。４０年过去
了，摩西已经成为一个衰弱的老人。不久，摩西去世了。接替摩西领导希伯来人的是约书
亚。这时希伯来人的新一代已经成长起来。经过长期艰难生活的磨炼，年轻的希伯来人个个
成为强悍勇敢的战士。约书亚带领他们经过无数次的战斗，终于渡过了约旦河，在迦南定居
下来。
    约书亚之后的希伯来人的首领，是一位名叫参孙的勇敢的战士。参孙的力气非常大，能
空手撕裂猛狮，曾经用一块驴肋骨打死了１０００个敌人。
    参孙死后，希伯来人仍旧生活在动荡之中。由于当时的希伯来人还分成了许多小部落。
其中较大的部落，一个叫以色列，一个叫犹太。由于一直没有能够使所有希伯来人佩服的人
出现，有很长时间希伯来人的各个部落没有统一的领袖。正当希伯来人处于分裂状态时，来
自地中海沿岸岛屿的一个叫做腓力斯丁人的强大部落，向希伯来人发动了进攻。希伯来人没
能抵挡住腓力斯丁人的进攻。连本族的圣物“约柜”，也让腓力斯人抢走了。
    就在犹太民族四分五裂的时候，有一个名叫扫罗的勇敢的年轻人，在一次迎击敌人的进
攻中表现得十分勇猛、机智和果断，成了全体希伯来人尊敬的英雄。全体希伯来人一致推选
他为希伯来的新王，为他举行了希伯来人最隆重的涂油圣礼，把油涂在扫罗者的身上，承认
他为希伯来人的最高首领。后来，扫罗王因为在一次战斗中失败而自杀了。
    扫罗死后，一个有勇有谋，名字叫大卫的青年登上了王位。他曾经是一个强盗头，后来
被扫罗收服，成了扫罗的带兵官。大约在公元前１０００年，大卫率领犹太人将腓力斯丁打
败，并从腓力斯丁人手中夺回了圣物“约柜”。
    不久，大卫的军队又攻下迦南人的一个叫耶路撒冷（意思是“和平之城”）的小城市。
因为大卫出身犹太部落，他就把他建立的国家称为犹太王国，并把首都建在耶路撒冷，将圣
物“约柜”供奉在耶路撒冷的神殿中。大卫还在在耶路撒冷大兴土木，修建宫殿和神殿，自
己也过上豪华的帝王生活。大卫死后，他的儿子所罗门继承了王位。所罗门是一个很聪明的
国王。一天，一名官员带着两个妇女和一个孩子到所罗门那里。他对所罗门说，这两个妇女
都说孩子是自己的，他无法判定，因此他只好将她们带到这里。所罗门稍想了一下，就对手
下人说，既然无法判定谁是孩子的母亲，那就用剑将孩子劈成两半，两人各得一半。这时，
其中的一个妇女大哭起来，向所罗门请求，她不要孩子了，只求不要伤害孩子，另一个妇女
却无动于衷。所罗门哈哈一笑，对那个官员说：“现在你该知道，谁是那个孩子的真正的母
亲了吧。任何一个母亲都不会让别人伤害自己的孩子的。
    所罗门时代是犹太人历史上最繁荣的时代。所罗门同时也是一个比他父亲更加追求享受
的国王。他下令继续修建许多的宫殿和神殿，其中最宏伟的是位于耶路撒冷小山上的宫殿和
犹太教圣殿。耶和华的“约柜”也被送到新落成的圣殿中。在许多世纪中，这个圣殿成了团
结犹太人的象征。
    公元前５８６年（中国春秋的时候），犹太国被巴比伦灭亡，耶路撒冷全城的犹太人都
成了俘虏，被称为“巴比伦之囚”。６０年以后，巴比伦又被波斯征服了。波斯王居鲁士释
放了囚禁在巴比伦的犹太人。但是，犹太人在回到耶路撒冷之后，并没有过上和平的生活，
不时的遭到外族的侵犯。犹太人在绝望中，只好把希望寄托于“弥赛亚”（救世主）的来
临。在“巴比伦之囚”５个世纪之后的公元６６年，罗马总督提图斯掠夺耶路撒冷神殿和宫
殿里的宝物，遭到犹太人的坚决反抗。斗争继续了４年，到公元７０年，整个耶路撒冷被提
图斯淹没在血泊中，他屠杀了全城的犹太人，另外有９．７万人被变卖为奴隶，有的送到矿
山采矿，有的成了罗马斗兽场的角斗士。
    此后，犹太人便离开了耶路撒冷，散落到世界各地。有的甚至来到中国，居住在开封等
地。一直到第二次大战之前，犹太民族仍然是一个没国家的民族。

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找“金约柜”和“所罗门珍宝”
    耶路撒冷，是一座举世闻名的圣城，它是世界上唯一被犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教
徒共同尊奉为圣地的城市。耶路撒冷坐落在地中海东岸的巴勒斯坦中部，最早叫“耶布
斯”。传说，在公元前２０００年左右，一个被称为耶布斯人的部落首先来这里筑城定居
的。后来，另一个叫迦南人的部落也来到了这里。他们把这个城市叫做“尤罗萨利姆”，意
思就是“和平之城”。
    大约在公元前１０００年左右，犹太人的首领大卫攻占了这座城市，并把它作为自己的
首都，建立了统一的犹太王国。犹太人把迦南人所起的城名希伯莱语化，叫做“犹罗萨拉
姆”。汉语译为“耶路撒冷”。“耶路”是“城市”的意思，“撒冷”是“和平”的意思，
合起来也就是“和平之城”。阿拉伯人则习惯把耶路撒冷叫做“古德斯”，也就是“圣城”
的意思。把耶路撒冷建成一座名副其实的都城的人，是在大卫王的儿子所罗门王。他在耶路
撒冷大兴土木，建造了一系列的城市建筑，其中最为著名的是一座巨大的犹太教圣殿。这座
圣殿长２００多米，宽１００多米，用了７年的时间才建成。这座圣殿成了犹太人心目中的
圣地。从此，犹太教徒也开始把耶路撒冷视为自己的圣城。
    所罗门的犹太教圣殿建在耶路撒冷的锡安山上，周围还筑了一道石墙。相传，犹太教最
为珍贵的圣物金“约柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。
    金“约柜”里装着以色列人最崇拜的上帝耶和华的圣谕。这是当年摩西在西奈山顶上得
到的。上帝还授予摩西一套法典和教规，要以色列人时时事事都要遵守照办。摩西得到圣谕
和“西奈法典”后，就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这就是金“约柜”。
    除了犹太教的最高长老（即祭司长）有权每年一次进入圣堂，探视圣物外，其他其它任
何人不得进入圣堂。
    所罗门极为富有。据说，所罗门每年仅从各个属国征收的相当于６６６塔兰黄金（１塔
兰相当于１５０公斤）的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里，这就是历代
相传的“所罗门珍宝”。
    所罗门死后，犹太王国分裂成两个国家。以耶路撒冷为中心的南方仍由所罗门的后代继
续统治，叫犹太国。北方则另立王朝，叫做以色列。由于以色列没有宗教中心，祭司们都到
耶路撒冷的犹太圣殿”献祭，教民们也仍然到这里朝圣，因为唯一的圣物——“约柜”仍在
这里。
    到了公元前５９０年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世第二次进兵犹太，耶路撒冷在被困３
年以后，终于在公元前５８６年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全被烧毁，大批的犹太人被
押送到巴比伦，这就是前面所提到的“巴比伦之囚”。从此，无价之宝“耶和华约柜”和
“所罗门金宝”下落不明。
    几千年来，许多人都想找到“约柜”和“所罗门珍宝”，但直到今天，仍无结果。
    最早开始寻找金“约柜”的是以色列的一个长老耶利来。耶利来在耶路撒冷被陷时，由
于躲了起来，没有被巴比伦人抓走。当巴比伦人撤走之后，他来到圣殿的废墟，想找到金
“约柜”，把它偷出耶路撒冷藏起来。耶利来在夷为平地的圣殿废墟里，看见了著名的“亚
伯拉罕巨石”。据说金“约柜”当初就放在这块巨石之上。但是金“约柜”早已无影无踪
了。那么稀世珍宝“约柜”究竟藏在哪里？本世纪初，一些学者认为，金“约柜”和“所罗
门金宝”可能就藏在“亚伯拉罕巨石”底下的暗洞里。
    “亚伯拉罕巨石”是一块长１７．７米，宽１３．５米的花岗岩石。它高出地面大约
１．２米，由大理石圆柱支撑着。这块“亚伯拉罕巨石”也是伊斯兰教的圣物。
    相传，伊斯兰教的创始人穆罕默德，由天使陪同乘天马从麦加到耶路撒冷后，就脚踏这
块巨石升天去听真主的启示的。据说这块巨石上，至今还留着穆罕默德升天时的脚印。所
以，“亚伯拉罕巨石”被穆斯林视为“圣石”。“圣石”下面的岩堂高达３０米。而且，岩
堂里确实有洞穴，完全可以把金“约柜”和“所罗门金宝”隐藏起来。
    曾经有几个英国冒险家在获悉了学者们的看法后，试图寻找金“约柜”和珍宝。这几个
英国人买通了岩堂的守夜人，在夜里潜进岩堂进行挖掘。一到天亮，他们便把洞口伪装上。
就这样，他们一连干了好几个夜晚，但最后还是被发现了，几个英国冒险家一溜烟地逃得无
影无踪。
    后来又有人说，金“约柜”和所罗门珍宝实际上是藏在“约亚暗道”里。“约亚暗道”
相传是大卫王在攻打耶路撒冷时，偶然发现的一条可以从城外通到城里的神秘通道。据说这
条暗道后来又和所罗门圣殿连在一起。早在“巴比伦之囚”以前，犹太人就已经把金“约
柜”和所罗门珍宝藏到暗道里去了。
    １８６７年，有一个叫沃林的英国军官，在耶路撒冷近郊参观时，在一座清真寺的遗址
中，偶然发现了一个有石梯的洞。他顺着石梯一直往下走，一直走到洞的深处。后来，他发
现他头顶上的岩石中还有一个圆洞。他攀着一条绳子爬进了圆洞后，又发现了一条暗道。他
顺着暗道又来到另一个黑漆漆的狭窄山洞。最后，他好不容易顺着山洞走到了外边。出来一
看，大吃一惊，原来，他发现自己已经站在耶路撒冷城里了。学者们测定，这条秘密的地下
通道建于公元前２０００年左右，并推测它就是“约亚暗道”。
    在本世纪３０年代，又有两名美国人来到暗道寻找过金“约柜”和“所罗门金宝”。他
们在“约亚暗道”里一处土质不同的地方，发现了一条秘密地道。地道里有被沙土掩埋着的
阶梯。两人想用随身带着的锹把沙土挖开，但是，阶梯上的流沙却越控越多，连地道口也几
乎被堵住了。他们慌忙逃出地道。第二天，他们下来发现，地道的入口又被流沙盖上了。
    还有人传说，金“约柜”早已不在耶路撒冷，它收藏在埃塞俄比亚古都阿克苏玛的一座
古寺里。据说，所罗门的一个儿子从耶路撒冷偷出了真的金“约柜”，又把一个假“约柜”
留在了耶路撒冷。
    直到今天，金“约柜”和所罗门珍宝仍然是一个迷。