小学语文教师招聘考试基础知识复习资料

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“蔚然成风”有褒义
王惠莲
2008年10月31日《南方都市报》一篇题为“行业机密”的社论这样写道：“现在，掺假已经蔚然成风，成了公开秘密，特别是像往饲料中加三聚氰胺之举，早有专家提出警告……”蔚然：草木茂盛的样子，引申为兴盛，形容一种事物逐渐发展、盛行，形成风气。这是一个褒义词。往饲料中掺假的恶劣风气，不可用“蔚然”来描绘。

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是“不以为然”，还是“不以为意”
宋桂奇
13岁的小学生王大勇，两年前随母亲来到继父老宋家后，又有了新的户口簿；近日学校普查户口时，竟发现王大勇“婚姻状况”一栏写着“丧偶”！继父老宋跑到当地派出所询问情况时，有关人员则认为没有必要为“这么点小事”找来找去。《新民晚报》2007年7月15日A14版报道了这则新闻，其标题是“户口簿出错 小学生‘丧偶’两年/‘这么点小事’ 派出所不以为然”。笔者以为，题目中的“不以为然”使用不当。

“不以为然”义为不认为是对的，表示不同意。“不以为意”则是不把它放在心上，表示不重视，不认真对待。前述新闻中，派出所有关人员并没有否认户口簿上王大勇“丧偶”这一错误，只是认为“丧偶”之误乃“小事”一桩，没有必要要找来找去。由此可见，修改标题中“不以为然”为“不以为意”，就文题相符了。

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“登坛品酒”报告(二)
汉武帝能“拜佛”吗

毕兆祺

《王立群读〈史记〉之汉武帝》在《唯有儒家活水来》（56页）中，有“晚年他（汉武帝）迷恋黄老，烧香拜佛”一说，这不可信。武帝晚年“烧香”之事也许会有，但“拜佛”之事断然不会有。因为汉武帝时，佛教还未传入中国。

关于佛教，辞书的解说是比较一致的，相传为公元前6世纪至公元前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，公元前后传入我国。佛教传入的具体时间，《辞海》记录了两种说法：一说为西汉哀帝元寿元年（公元前2年），一说为东汉明帝永平十年（公元67年）。汉武帝是公元前140年登基，公元前87年驾崩的。就是说，汉武帝身后至少有85年之久（取佛教传入时间为公元前2年的说法），佛教才传入中国。

焦大并未说过

吴全鑫

《王立群读〈史记〉之汉武帝》171页—172页写道：“……焦大也说过，大观园里，除了石狮子，有几个人是干净的？”其实焦大这个《红楼梦》里的牢骚大王并没有骂过这样的话。

《红楼梦》第七回．焦大因不满大管家安排自己黑更半夜送人，便趁着酒兴大骂管家。贾蓉听了忍不住骂了两句，焦大便将矛头又指向了贾蓉，后来连贾珍也骂了，因此被赏了满满一嘴的土和马粪，捆倒在马圈里。他骂了很多，像什么“红刀子进去白刀子出来”“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，都极尖锐。但他还骂不到“大观园”，因为大观园当时还没建成呢。

说“除了石狮子干净只怕连猫儿狗儿都不干净”的人是贾宝玉、秦钟的至交柳湘莲。书中的原话是：“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”这句话原来是对贾宝玉说的，结果把宝玉闹了个大红脸。

明朝哪来“靖康”事

杨  光

《王立群读〈史记〉之汉武帝》第255页说到分封诸侯会带来政权不稳定，举了明朝的例子：“明太祖立国，复大封诸王领藩地，终有燕王朱棣靖康之役，赣王朱辰濠之叛乱。”

发生在明朝的不是“靖康之役”而是“靖难之役”。

“靖康”是北宋钦宗的年号。靖康元年(1126年）冬，金兵攻破东京（今河南开封），北宋就此灭亡。岳飞著名的《满江红》词中反映了这一亡国之痛：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”

“靖难”是“平定变乱”的意思。1399年，明朝燕王朱棣以遵祖训、诛奸臣为借口，名义为国“靖难”，其实是公然夺自己侄儿的皇位。明朝的这次内战史称“靖难之役”。

另外，明代井无“赣王朱辰濠之叛乱”。应该是“宁王朱宸濠之叛乱”。《中国历史大辞典》介绍：朱宸濠乃明宗室。宁献王朱权四世孙，袭封宁王。他于正德十四年（1519年）起兵造反，后兵败被俘，处死于通州（今北京通州区）。

西汉已有指南针

王万里

《王立群读〈史记〉之汉武帝》中《汉武武大梦绕边关》一节说张骞出使西域风险极大：“公元前2世纪，没有精密地图，没有指南针，更没有越野车和GPS全球定位系统，没有人去过西域，月氏远在天边，如同传说。”

说“公元前2世纪”“没有指南针”是不准确的。

指南针是指示方位的一种简单仪器，是中国古代四大发明之一。战国时，中国人已经发现了磁石具有指向南北两极的性能，已经会琢磨天然磁铁矿制成指南针，并称之为“司南”。最早的记载见于〈韩非子·有度〉：“故先王立司南以端朝夕。”端、正。朝夕，指东西方向。

《韩非子》的作者是战国末期的哲学家韩非。韩非是法家的主要代表人物。其生卒年约为公元前280年到公元前233年，据此推算，《韩非子》是公元前3世纪的著作。

因此，最晚在公元前3世纪，指南针（“司南”）已经在中国大地上出现了。

“逆龙鳞”不是“拔掉龙鳞”

李大新

《王立群读〈史记〉之汉武帝》第148页，王教授写道：

汲黯两次抗旨，多次“逆龙鳞”（古代称皇帝为龙的子孙，“逆龙鳞”就是拔掉龙身上的鳞片，用来比喻触犯皇帝），汉武帝都没有降罪。

“逆鳞”一词出自《韩非子·说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴（同“撄”，触犯）之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”

逆鳞，即倒生的鳞片。《韩非子》以龙比喻君主，龙有不可“婴”之逆鳞，君主也有不可触犯的尊严，后谓臣下直谏触犯君主和违忤旨意为“婴逆鳞”，简称“婴鳞”。

也有称“批逆鳞”的，比如《史记·刺客列传》：“奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉！”谓秦国强暴，不可触犯。

“逆龙鳞”之说，应是“批逆鳞”的再变化。其含义还是触犯君王。如宋梅尧臣《送司马谏议使北》诗：“每逆龙鳞司谏诤，又持为解释旄节使阴山。”然而，两个“逆”字的意思已经不同了。“批逆鳞”的“逆”指倒生，而“逆龙鳞”的“逆”指忤逆、触犯。

“‘逆龙鳞’就是拔掉龙身上的鳞片”一说是从哪里来的？还是请王教授指教。

貂蝉史无其人

乐  醒

《王立群读（史记）之汉武帝》第172页说：“在中国历史上，用女人挑拨父子关系，徐来是第一人。后继者不乏其人。东汉末年，王允用貂蝉离间吕布和董卓，算是一次经典回放。”

徐来是西汉衡山王刘赐的王后，历史上确有其人。王允、吕布、董卓，也均为大名鼎鼎的历史人物，而貂蝉却是一个虚构出来的人物，历史上并无其人。

貂蝉因《三国演义》而为人熟知。在这本小说中，她是王允家的歌妓。为助王允剪除董卓，自己献身，用“连环计”离间董卓和吕布，最后借吕布之手，杀死董卓。

历史上确有王允联系吕布杀死董卓这件事，但“王允用貂蝉离间吕布和董卓”却是小说家言。

《辞源》说“貂蝉”是“传说之三国时美女，初为董卓侍女，后为吕布妾”，并特别辨析道：“《三国演义》小说传吕布妻名貂蝉，为司徒王允家婢。按《三国志·吕布传》仅言布与卓侍婢私通，不记名字。”

王教授专门研究历史，当然分得清楚史实与传说的区别。之所以带出个“貂蝉”来，恐怕是一时口误吧。

“不耻”与“不齿”

郑瑶酩

《王立群读〈史记〉之汉武帝》第123页有两个“不耻”：

公孙弘虽然为人不耻，为舆论不耻；但是，他既不是无才，也不是无能，甚至还做了些值得大书特书的好事．主要有一武一文两大功绩。

第159页有一个“不耻”：

究竟是什么成为淮南王的心魔，一定要放下书卷琴瑟，投进一场力所不及、世人不耻的叛乱呢？

这三个“不耻”都用错了，均应改为“不齿”。

“不耻”的意思是“不以……为耻”例如，“不耻下问”就是向学问、地位不如自己的人请教，而不认为这是让人羞愧的事。“不耻”能构成一个褒义的组合。如，“不耻相师”就是不以相互学习为耻。“不耻”要带宾语。如，“不耻最后”是赛马时不因跑在最后而感到羞耻，比喻做事不在于快慢，而在于坚持，只要持之以恒，就能达到目的。

牙齿是成列并排的，所以“齿”引申出了“并列”的意思。“不齿”最常见的意思即“不与同列”，表示鄙视。例如“不齿于人”，就是不能与人同列，指被人看不起。“不齿”组成的结构含贬义，如“不齿于人类的狗屎堆”。“不齿”还经常用在被动结构中，如“为艺术名家所不齿”。

上面两段文字都是贬义的评价，因此都应用“不齿”。而且“不耻”不能用在被动结构中，后边必须带宾语，上文中“为人不耻，为舆论不耻”是被动结构，“世人不耻”没有带宾语，都是说不通的。

何处觅得“洪桐县”

汪明远

《王立群读〈史记〉之汉武帝》第30章中有这样一句话：“都说‘洪桐县里没好人’，难道这赵国也是个贼窝？”这里把著名的“洪洞县”的名字弄错了。

“苏三离了洪洞县，将身来在大街前。”这是京剧《玉堂春》中的著名唱词。“洪洞县”也因这句唱词而名闻遐迩。

《玉堂春》故事中妓女苏三（玉堂春）结识了宦官子弟王金龙，誓偕老白头，从此拒不接客，后被骗到山西洪洞县给富商沈燕林作妾。沈妻毒死丈夫，并诬陷苏三，苏三蒙冤获死罪，后被解至太原复审,适值金龙任八府巡按审理此案。王金龙微服探监，终于为苏三平反昭雪。这出戏，根据内容，又有“苏三起解”“洪洞县”等名目。

洪洞县，在山西省南部。汉置杨县，隋改洪洞县。以洪崖古洞而得名。“洪洞县”的“洞”的读音在一般词典里查不到，《现代汉语规范词典》里有明确的标注，念(同）而不念,这在宋朝的《广韵》中已有记载。京剧中唱的也是“洪县”。

“洪洞县里无好人”，因苏三在此地蒙冤而流传。将“洪洞县”错成“洪桐县”，大概是读音相同造成的误写吧。

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“一盒酥”质疑
李诗文
    人教版初中语文第四册收有《杨修之死》一文，其中“一盒酥”的故事原文如下：
又一日，塞北送酥一盒至。操自写“一盒酥”三字于盒上，置之案头。修入见之，竟取匙与众分食讫。操问其故。修答曰：“盒上明书‘一人一口酥’，岂敢违丞相之命乎？”操虽喜笑，而心恶之。

杨修为什么把“一盒酥”拆释为“一人一口酥”？按理应是“一人一口皿酥”呀！查四川省教育厅审订的《中学生练习册初中语文第四册》和人民教育出版社出版的《教学参考书》，均未提及。笔者进而查《三国演义》原著，原来曹操写的三个字，乃“一合酥”也。把“一合酥”拆释为“一人一口酥”，才有道理可言。

曹操为什么写“一合酥”，他是不是写了一个别字呢？只怕问题没有这么简单。北魏贾勰、《齐民要术·种槐柳楸梓梧柞》：“[梓]十年后……车、板、盘、合、乐器，所在任用。”石声汉注：“‘合’，即现在的‘盒’字。”可见，至少在北魏时代，现在的“盒”是可以写成“合”的。类似用例在以后的古籍中比比皆是。唐王建《宫词》之六七：“黄金合里盛红雪，重结香罗四出花。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“玛瑙面丸一两三钱，一圆合。”其中的“合”皆是“盒”。

其实，“一合酥”的故事究竟是不是真实的历史，曹操究竟是否写过“一合酥”，恐怕难以论定。此故事出自《三国演义》，而《三国演义》出自明朝人罗贯中之手。在明朝人的著作中出现“一合酥”一点也不奇怪。

课本将“一合酥”改成了“一盒酥”实在是不足取。如果曹操写的真是“一盒酥”，杨修却把它拆释为“一人一口酥”，并胆敢分而食之，曹操一定有理由当场就把他杀了。可见“一盒酥”完全违背了小说的匠心。

我认为课本应将“一盒酥”订正为“一合酥”，再在注释中说明在古代“盒”可以写作“合”。

（李诗文）

（选自《咬文嚼字》2008年第6期）

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“做梦”与“圆梦”



孙建国

人人都会有梦想，但梦能够实现的关键是什么呢？哈佛图书馆的训诫是最好的注释：“此刻打盹，你将做梦；此刻学习，你将圆梦。”

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“做梦”与“圆梦”
孙建国
人人都会有梦想，但梦能够实现的关键是什么呢？哈佛图书馆的训诫是最好的注释：“此刻打盹，你将做梦；此刻学习，你将圆梦。”

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“三百六十度大转弯”？
宗守云
    《中国记者》2007年第8期有一篇文章说：“让我感到好笑的是，同样的媒体特派记者，针对同样一个人——中国队的主教练，仅仅事隔七天，仅仅因为一场比赛赢了，而另一场比赛输了，就可以轻而易举地来个三百六十度大转弯，赢球时对朱广沪爱得死去活来，输球后对朱广沪恨得不共戴天，‘成王败寇’，世态炎凉，莫此为甚！”

“三百六十度大转弯”显然错了。根据常识，人在转弯一百八十度后，正好面向和原来相反的方向，因此人们常用“来了个一百八十度大转弯”表示思想、态度、事情转到了相反的方向。上文要表达的恰恰是这样的意思：特派记者对中国队主教练的态度转到了相反的方向。所以，正确的说法应该是“一百八十度大转弯”。如果真的转了三百六十度，那不是又回到原点了吗？