初中语文基础知识大全

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《扁鹊见蔡桓公》实词
１．深 ：甚，厉害。

    例 ：不治将恐深。

２．居 ：放在时间词语前，表示过了一段时间。“停留”，“经过”。

    例 ：居十日，扁鹊复见。

３．应 ：答应，理睬。

    例 ：扁鹊出，桓侯又不应。

４．走 ：跑。

    例 ：扁鹊望桓侯而还走。

５．故 ：

①旧的，从前的。

  例 ：温故而知新，可以为师矣。

②特意。

  例：桓侯故使人问之。

③旧友、老友。

  例：故人具鸡黍。

６．使：支使、派遣。

     例 ：桓侯故使人问之。

７．是：代词，“此”、“这”。

     例 ：是以谓之“文”也。

          臣是以无请也。

８．属 ：管辖。

    例 ：在骨髓，司命之所属，无奈何也。

９．奈 ：怎么办，怎么样。

    例 ：在骨髓，司命之所属，无奈何也。

１０．请 ：本文中指问询、说话的意思。

      例 ：今在骨髓，臣是以无请也。

１１．索 ：寻找。

      例 ：使人索扁鹊，已逃秦矣。

１２．及 ：达到。

      例 ：疾在腠理，汤熨之所及也。

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何谓“风、雅、颂”，“赋、比、兴”?
何谓“风、雅、颂”，“赋、比、兴”?


所谓风、雅、颂，是指《诗经》按音乐划分的三个类别。“风”，是指国风，即西周时期各国的民间歌谣。“雅”，是周王京畿的乐歌，周王京畿被周人称为夏，古代雅、夏通用，故有此称。“雅”分大雅、小雅，意与后世的大曲、小曲相近。“颂”，是形容、赞颂的意思，是当时统治者进行祭祀时的乐歌。


所谓赋、比、兴，是《诗经》主要的表现手法。“赋”，是铺陈的意思，对事物直接陈述，不用比喻。“比”，就是比喻，以彼物比此物。“兴”，就是联想，触景生情，因物起兴。这种艺术表现手法，是诗歌创作地主要形象化方法，对后世诗歌创作，产生了至深至远的影响。

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《皇帝的新装》字词总汇
称职chèn ：思想水平、工作能力都能胜任所担任的职务。

呈报 ：报告（上级）。

滑稽jī ：（言语、动作）引人发笑。

陛下bì ：对君主的尊称。陛，宫殿的台阶。

精致 ：精巧细致。

无双 ：没有第二个（能够相比）。

赐cì ：赏赐。

御聘yùpìn ：皇帝请的（人）。御，指皇帝。

爵士jué ：欧洲君主国最低的封号，不世袭，不在贵族之内。

头衔xián ：指官衔、学衔等称号。

华盖gài ：古代帝王出门张在头顶上或车上的华丽的伞盖。

不可救药 ：病重到不可救治。比喻人或事物坏到无法挽救的地步。药，用药治疗。

骇人听闻hài ：使人听，非常吃惊（多指社会上发生的坏事）。

    随声附和hè ：别人说什么，自己跟着说什么，没有主见。

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被称为“古今语怪之祖”的是哪部作品?
被称为“古今语怪之祖”的是哪部作品?


《山海经》是我国先秦典籍中一部具有独特风貌的作品，自古称为“奇书”。此书共十八卷，分《山经》五卷和《海经》十三卷两部分。所记五方之山，八方之海，却包括着山川道里、金玉矿产、鸟兽昆虫、殊国异域、八方民俗等内容，保存着上古时代人们生活的记录，是研究古代地理、历史、神话、宗教、民俗、医药、生物、矿物、祭祀的重要文献。


《山海经》所记载的神话故事，有“夸父追日”、“精卫填海”、“西王母”、“女娲之肠化为十人”、“黄帝与蚩尤之战’、“鲧禹治水”、“刑天”等等，内容之奇特，想象之丰富，令人赞叹，堪称我国古代神话小说的集大成者。这些神话故事，有简单的故事情节和人物形象，孕育着后代小说的胚胎。其浪漫主义的创作方法，对后世小说有很大影响。因此明代学者胡应麟将它看成“古今语怪之祖”，清代《四库全书总目提要》认为它是“小说之最古者尔”。魏晋时期的志怪小说、唐代传奇以及以后的《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》等小说，都与《山海经》有着因承关系。

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《春》字词总汇
欣欣然：欢欢喜喜的。

朗润：明朗润泽。

酝酿yùn　niàng：愿意指造酒。这里指各种气息在空气里越来越浓。

卖弄：炫耀。

宛转：形容声音圆润柔媚。

应和hè：（声音、语言、行动等）相呼应。

黄晕yùn：昏黄不明亮。晕，太阳或月亮周围的光圈。

烘托：本指画画的一种技法，这里指"衬托"的意思。

呼朋引伴：呼唤朋友，招引同伴。

    花枝招展：比喻姿态优美。招展，迎风摆动。

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为何说《诗经》是我国诗歌的光辉起点?
为何说《诗经》是我国诗歌的光辉起点?


相传，我国古代有“采诗”的制度。远在尧、舜、禹、夏、商、周的时代，朝廷就设有专门采诗的官员，每年的正月或者八月，在民间征集群众口头流行的歌谣，然后把采集


来的歌谣献给乐官太师，乐官再配上乐谱，演唱给天子听。天子则依靠这些诗歌体察风土人情，了解民间疾苦以及老百姓对朝廷政治设施的反映和意见。《诗经》就是周代乐官们收集并经过加工整理的歌谣，它前后酝酿了五百多年，并且被不断地润色和删减，精心编选，分门别类，按“风”(民间诗歌)、“雅”(贵族官吏诗歌)、“颂”(宗庙祭祀诗歌)三大类，进行加工整理，最后选出三百零五首，编成一部诗歌总集。当时，这部诗歌总集就叫《诗》，或按其诗篇之整数，称《诗三百》。


春秋时代，群雄并起，各诸侯之间，交往频繁。许多王侯贵族、公卿大夫，为加强自己的外交辞令，使语言含蓄婉转且优美动人，常常借用诗句来表达意见和态度。这种风气越演越烈，以至一时形成风气，上层人物说话办事，多引诗传情达意，证其得失，否则就觉得大失面子。


《左传》襄公十六年还记载，晋平公即位不久，一次大宴诸侯，让赴宴的诸位大夫，赋诗并配乐舞，还提出“诗歌必类”，即要求所赋诗歌，应符合宴会内容。谁知齐国大夫高厚，赋诗“不类”，晋大夫荀偃立即拍案而起，怒声喝道：“诸侯有异志矣!”认为齐国有叛逆之心，于是和赴宴的其他大夫盟誓：“同讨不庭!”只因赋诗不当，几乎引发一场大祸，可见稔熟《诗》在春秋时期，是何等重要!据后人统计，一部《左传》，记载春秋时期政治、外交活动时，引诗之句，竟达二百五十条，其中百分之九十五，都出自《诗三百》。


正是在如此时代氛围中，孔子对《诗》推崇备至，不只授徒讲学，把它作为主要课本，还多次对儿子说：“不学诗，无以言”。到了汉代，朝廷采纳董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开创者孔子的地位，一下子被抬得很高，直至奉为“圣人”。爱屋及乌，孔子推祟的《诗》，也被看作重要经典，因而出现了《诗经》这一名称，并广为流传，沿用至今。


《诗经》是中国第一部诗歌总集，也是中国诗歌的光辉起点。它是中国上古时代社会生活的艺术反映，具有极高的史料价值和艺术价值。


两千多年来，《诗经》如巨眼喷泉，一直流泽和滋润着中国诗歌这条源远流长的长江大河，哺育着众多才华卓绝的文人墨客。它不仅是中国文化的一份宝贵遗产，而且早在古代就流传到日本、朝鲜、越南等国；十八世纪时，还传播到了欧洲，时至今日，世界上各种主要文字，都有了《诗经》的翻译本。《诗经》已成为世界文化宝库中的一份珍贵财富。

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神话是怎样产生的?
神话是怎样产生的?


远古的时候，先民们将耳闻目睹的各种现象，用近乎荒诞的想象幻想出许多神秘怪异的故事。这些故事有的神奇、有的雄壮、有的优美、有的惨烈，宛如一幅幅色彩斑斓的图画。这就是神话，是人类童年时期的第一批精神产品。


那么，神话是怎样产生的呢?


在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化，如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等，都让人们感到惊奇、恐惧与神秘，因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后，他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物，通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事，在人们的口头广为流传。这就是神话的起源。


正如古希腊神话是西方文学的最初源头一样，中国古代神话也是中国文学早期的发端。神话中那些传奇式的英雄、壮美的行为、大胆的幻想，为后代作家提供了丰富的创作题材和艺术形象，启发了他们的艺术想象力。它对后世文学的影响，实为广泛而深远。