八年级上册历史与社会参考资料

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河姆渡氏族遗址








　　位于浙江余姚河姆渡村东北。在遗址的居住区发现了木结构建筑遗迹，出土的木构件总数在千件以上。生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜。骨耜是该遗址最重要的发现之一，它是用个体较大的动物的肩胛骨去掉骨脊制成的一种翻土工具。出土的陶器制作粗糙，质地松脆，品种不多。同时发现了大量稻谷遗迹，还出土了一件陶猪、一件陶羊和一些水牛骨骼，说明河姆渡原始居民已经饲养猪、羊和水牛。  

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山顶洞人的兽牙项链








　　在我国北京周口店山顶洞人的墓穴里，发现了用穿孔狐牙、狼牙、獾牙串成的装饰品。他们可以把装饰品像项链那样套在颈上，这可能反映了当时人们以勇敢、灵巧为美的风俗。  

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舞蹈纹彩陶盆








　　出土于我国青海大通县上孙家寨的舞蹈纹彩陶盆，是新石器时代原始歌舞的生动写照。其图纹描绘了15个跳舞的妇女，分为3组，每组5人。她们头部垂有发辫，身后飘有尾饰，携手踏歌，顿足为节，轻盈环舞，表现了原始人庆祝丰收的喜悦。如果在这彩纹盆里放半盆清水，舞蹈的妇女身影倒映在水面上，显得更富有情趣。  

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原始歌舞乐








　　音乐和舞蹈是在原始人共同劳动和集体生活中产生的。原始人在劳动中为了协调动作，减轻疲劳，创作了劳动号子，并逐步发展成为歌曲。他们披上兽皮，摹仿野兽姿态，再现人们狩猎的动作，形成了最早的舞姿。乐器的出现，比歌舞晚些。由于狩猎的需要，原始人创造了诱捕禽兽的拟声工具，经过加工改造后成为原始乐器，如陶埙、骨哨等，原始人常常把歌、舞、乐互相配合，形成了原始歌舞。原始歌舞乐不断地发展，成为原始人欢庆胜利、祭神祭祖、歌颂生活、增强团结的重要社会活动形式。  

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古代的图腾与图腾崇拜、原始宗教观念的形成








“图腾”一词，源于印第安人阿尔昆琴部落语“toten”，词意是“他的族类”或“他的氏族”。原始人的知识十分贫乏，对日月的运转、风云的变幻、动物的出没、植物的生长等自然现象不能做出正确解释，就把自然物加以神化。他们惧怕自然力量，就幻想自己的氏族与某种自然物有着亲属关系，甚至把某种自然物看成是本氏族的祖先、保护神，并将其作为本氏族的标志（族徽）。这种自然物就被称为图腾。在我国考古发掘中，一些出土的原始社会陶器，绘有鱼、鹿、蛙等图像，可能就是某些氏族的图腾。



原始人对图腾的信仰称为“图腾崇拜”。在氏族中，人们对作为本氏族的图腾动植物都倍加保护，不准随意伤害，还有一套崇拜图腾的仪式和禁忌。图腾崇拜曾遍布各大洲，它对氏族制度的巩固与发展，曾经起过积极的作用。



除了图腾崇拜以外，对祖先的崇拜在原始社会中也占有重要的地位。另外，还有自然崇拜。农业和畜牧业发展之后，人类从自然界的许多事物中分辨出对农业和畜牧业生产有重大影响的自然力量来崇拜，例如土地、雨、水、太阳、月亮等等，就是自然崇拜。



图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等对于原始宗教观念的形成有着重要的影响。

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《吉尔伽美什》








　　史诗把乌鲁克王吉尔伽美什描写成一个极其勇武、智慧而又英俊的七分像神三分像人的角色。他关心城市的安全，让人们修筑城墙。可是他性情骄傲、暴戾，使人难以忍受。人们向天神安努祷告，天神就下令创造了一个野人恩吉都来和他抗衡。可是他们两人在激烈搏斗之后竟然成了好友。他们两人一同杀死了口喷烈火的松林妖物洪巴巴，杀死了女神伊什塔尔派来寻衅的神牛。结果他们的行为激怒了诸神，诸神决定让恩吉都患一种病，痛苦地慢慢死去。吉尔伽美什为朋友的死十分悲伤。后来他历尽艰险去寻求不死之方，结果徒劳一场。史诗通过吉尔伽美什这个人物形象，描写了人对神意英勇顽强的反抗，但是人总不能战胜神，不能免于死亡。这篇富于悲剧色彩的史诗反映了当时人们向命运作斗争的悲壮情怀。  

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华夏








　　“华夏”一词的来历，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周及晋文公”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称，《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了中国第一个王朝夏代”。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说，这是关于“华夏”一词的最早记载。