八年级上册历史与社会参考资料

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阿拉伯文化








形成于阿拉伯帝国时期。它的产生首先得益于历代哈里发对文化的重视和提倡。为了保证国家的繁荣和巩固，他们十分重视对先进文化的摄取，提出“人最美的装饰品是知识”的格言。一方面，他们组织力量大力翻译研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓励穆斯林远游各方，搜集古典著作，访求学问。阿巴斯王朝时期，他们在巴格达建立了一所规模宏大的翻译和研究机构，称作“智慧之宫”。这些努力造就了中古阿拉伯人长于学习，提倡教育和学术的精神，带来了文化的繁荣发展。另外，阿拉伯帝国版图内的许多地区都是古代文明的先进地区，使阿拉伯人得以广泛继承不同民族的丰富文化成果。因此，阿拉伯文化是在长期发展中，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐渐融合而成的，也是阿拉伯人和境内众多民族共同创造的。它的基本特征是以阿拉伯语为主要语言工具，以伊斯兰教为指导思想，所以又有阿拉伯—伊斯兰文化之称。其次，是它的多民族性和综合创新精神。



阿拉伯文化以建筑、艺术、天文、数学、医学和文学的成绩最为突出。其建筑艺术别具一格，主要表现在清真寺的建筑和装饰方面。清真寺建筑多是正方形或长方形的封闭院套，四周环以拱廊或柱廊，中心的礼拜寺大厅顶部耸立着圆拱顶。伊斯兰教反对偶像崇拜，禁止在艺术作品中表现人物和动物。所以，艺术家们都利用阿拉伯数字和几何图形进行艺术创作，精美的图案和花纹是阿拉伯艺术的独特风格。



在天文学方面，阿拉伯人在巴格达和大马士革等地，都建有当时世界上最先进的天文台，还创造了许多精密度的天文仪器，长期进行天文观测。他们制造的天文仪器，直到16世纪仍被欧洲天文学家使用。天文学家白塔尼的著作《恒星表》，在几百年内都是欧洲天文学发展的基础。数学方面，阿拉伯数学家利用并改造了印度数字，使用十进位法，使数学计算大为简化。他们创立了代数学，数学家花刺子密（约780～850年）的代数学著作《积分和方程计算法》，直到16世纪都是欧洲大学的主要教科书。代数学的阿拉伯名字就是通过这部著作传人欧洲的。



医学是阿拉伯人最重视的科学之一，最杰出的医学家有拉齐斯（865～925年）和阿维森那（伊本·西那，980～1037年）。前者是巴格达国立医院院长，著名临床外科专家著有《天花与麻疹》和《医典集成》等重要著作，对西方医学产生了重要影响。后者著有《医典》，是一部百科全书式的论著，获得“医中之王”的美誉。直到17世纪，该书都被西方视为医学权威著作。阿拉伯帝国地域辽阔，交通方便，朝觐和经商活动的进行，使地理学非常发达。阿拉伯人还是世界文化的传播者，中国的造纸术、罗盘针、火药，印度代数学、位置计算制和零的符号，都是由他们传到西方的，这对西方文化的发展起到重要的推动作用。

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伊本·白图泰（约1304～1368年）








　　中世纪阿拉伯最伟大的旅行家。出身于摩洛哥的穆斯林法官世家，21岁去麦加朝觐时开始旅行。他从摩洛哥出发周游非洲北部、巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、麦加、麦地那、伊朗、君士坦丁堡、中亚、印度、斯里兰卡等地。1347年（元顺帝至正七年），他到达中国，游历了广州、泉州和杭州等地城市。1353年底，他返回摩洛哥，1355年，有人根据他的口述和见闻，写出了《伊本·白图泰游记》。该书流传广泛，脍炙人口，对研究中古历史和地理学，具有十分重要的意义。  

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《一千零一夜》








　　中世纪阿拉伯文学名著，中国译为《天方夜谈》。它最初以6世纪波斯民间故事《一千故事集》为蓝本，吸收印度、阿拉伯、埃及、希腊等地童话、传说和传奇故事，以插叙法连缀成书。10世纪中叶，该书的初稿在巴格达完成，约16世纪初，在埃及基本定型。由于书中的故事是分夜讲述的，故名《一千零一夜》。其内容有寓言、童话、爱情故事、冒险传奇、逸闻轶事和历史故事等，反映了中古时期不同民族和不同地区社会生活、风土人情、文化风俗和社会制度。它以现实主义和浪漫主义相结合的方法，歌颂了人类的智慧、善良和勇敢，赞美了青年男女对爱情的炽热和忠贞，讴歌了正义对邪恶的斗争和胜利，塑造了许多血肉法丰满的勇士的形象。其中，《渔夫和魔鬼》《阿拉丁和神灯》《阿里巴巴和四十大盗》《辛伯达航海旅行记》《乌木马的故事》等，都是脍炙人口的名篇。该书流传广泛，深受世界各国人民喜爱，并对欧洲文学产生了深远影响。该书在我国有几种选译本，最早的是文言文译本，出版于1906年。  

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中国佛寺








中国宗教建筑的主要类型之一，佛教徒供奉佛像，举行宗教仪式和僧侣居住修行的处所。“寺”原为中国古代官署名称，后来成为佛教建筑的通称。相传，洛阳白马寺为中国最早的佛寺。佛教传人中国初期，寺院建筑参照印度佛寺的模式，寺以塔为中心，四周建有殿堂。自晋唐以后开始改变，寺院中塔的主体作用逐渐减弱，最终被移置于寺外，殿堂成为主要建筑，从而使佛教建筑逐渐中国化。中国佛寺殿堂的建筑风格是依照我国传统宫殿府邸的布局兴建，而一般建筑如斋堂、僧房等，又参照我国民用住宅的格式兴建。从整体上看，中国佛寺基本上采纳的是庭院式建筑布局，较大的寺院可由几个庭院组成建筑群，大都采取了木结构建筑方式。



图3-35所呈现的是天津市蓟县城内的独乐寺观音阁，建于辽统和二年（984年），是我国现存最古老的木结构高层楼阁建筑。观音阁高23米，面阔五间，进深四间，上下共三层，结构精巧，艺术高超。阁内耸立着一尊高达16米多的十一面彩塑观音像，是中国现存的最大的泥塑之一。独乐寺观音阁是我国古代建筑中的典范，宋辽以来的宗教建筑，许多都因地震等原因而毁坏，而该建筑至今仍保存完好，并被定为全国重点文物保护单位。

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日本的佛寺








约6世纪，佛教从中国经朝鲜传人日本，中国佛教建筑也随之传入日本。6世纪后期到7世纪初，来自朝鲜百济和中国的工匠先后来到日本，帮助建筑佛寺，从而奠定了日本佛教建筑的基本特点。从古代日本佛教建筑的特点来看，基本属于中国佛教建筑体系。如木构架采用了中国式的梁柱结构，包括斗拱；空间布局以“间”为单元，几个间并联组成建筑的内部空间；佛寺为院落式布局和对称轴线，并都建有塔等。但是，日本佛教建筑也表现出一定本土化的特征，如佛寺的风格轻快舒展，构架空灵，飞檐飘洒深远等。当然，相比之下，日本的世俗建筑个性更加突出。



图3-37展示的佛教寺庙是日本著名的佛寺唐招提寺金堂。该寺建于759年，位于奈良市（古平城京所在地），是中国东渡高僧鉴真和尚主持建造的。当时，日本正值奈良时代（710～794年），由于全面引进和吸收中国文化，促成了该时代文化的繁荣昌盛。其中，建筑尤其是佛教建筑、美术和文学的成绩最为突出。当时以平城为京城，平城的规划布局基本是仿照唐长安城建造的，同时，奈良还兴建起一些佛寺，最重要的就是唐招提寺。建造该寺的工匠有些是鉴真和尚从中国带去的，现仅存金堂、讲堂和东塔，均反映了中国唐代的建筑风格，现成为日本的国宝。

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哥特式建筑








　　欧洲最重要的历史建筑风格。11世纪后期兴起于法国，12世纪传到英国，13到15世纪普及到全欧洲。这种建筑风格主要表现于天主教教堂，对世俗建筑也有一定影响。“哥特”一词原本来自对斯堪的那维亚的游牧部落的称呼，意为野蛮、低级，但这些游牧部落在日后的发展中并没有创造出如此高水平的艺术风格。后来，16世纪的意大利艺术评论家乔尔乔欧·瓦萨里把介于欧洲古代和文艺复兴之间的所有艺术都贬称为“哥特人的创作”，使“哥特式”之名在艺术史上沿用至今。11世纪以来，欧洲工商业的发展和城市的兴起，带来了经济的繁荣和市民阶层地位的提高，促进了民族文化的发展与昌盛。同时，教会的地位也达到至高无上的程度，教会的威望和人们的宗教热忱相结合，使兴建教堂不仅是教会，而且成为城市市民的共同愿望，从而促使哥特式建筑的诞生。哥特式建筑的主要特点是使用尖形拱门，肋形拱顶和飞扶壁，使教堂的内壁、内柱和支柱的厚重度大大减少，产生出垂直向上、高耸入云的动感。同时，外部建有高耸的尖塔，墙壁较薄，窗户较大，并饰有彩色玻璃花窗，室内光线充足，门前饰有精美的浮雕和石刻。哥特式教堂是中世纪建筑的最高成就，也是中世纪美术的最高体现。  

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清真寺








伊斯兰教徒举行宗教仪式和传授宗教知识的地方，也是伊斯兰美术的主要体现。初期的清真寺十分简单，仅仅是一个周围有围廊的露天大院，后来才出现院子、屋顶和讲台。不同地区的清真寺都与该地区的建筑传统相结合，但绝大多数清真寺的建筑形式是圆形拱顶的正殿和尖塔式的宣礼楼即光塔。圆顶可以说是整个穆斯林世界清真寺的标志。中国清真寺的建筑风格一般为本国宫殿式。



图3-38所显示的是耶路撒冷著名的岩石清真寺，又称圆顶寺。该寺的建造与伊斯兰教创始人穆罕默德神奇的“夜行和登霄”有关。相传621年的一天夜晚，穆罕默德乘天马从麦加来到耶路撒冷，登霄遨游七重天，见到了古代的“先知”等，黎明重返麦加。此后，耶路撒冷成被伊斯兰教视为圣地。685～691年，倭马亚王朝的哈里发阿布杜拉·马利克·伊本·迈尔旺在这里修建了该清真寺。该寺呈八角形，每面宽20.5米，高9.5米，全用石砌，中心突起一个硕大圆顶，形成了八角形体与圆顶的完美结合与平衡。圆顶用金黄色饰面，八角寺的表面用花瓷砖装饰，上面有彩绘和雕刻精美的古兰经文。整座建筑造型美观，结构严谨，在建筑和美学上都有重大突破，是公认的清真寺建筑杰作。