读书感悟 《学而第一》：学问的本质是什么

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子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

古人讲“天地君亲师”，是将这五种情形放到一个维度上谈的。也就是在古人看来，这些都是极为重要的，需要悉心维护和经营的。然而，天，有不测风云；地，有崩裂变化；君，有昏君明君；亲，有私心私谊；师，有良师庸师。怎么样才能在这些重要的方面不出纰漏呢？

这个时候，才需要学问！

一、学的目的

学问是什么呢？是今天作为信息的知识吗？是读书这样的形式吗？显然都不是！今天，随便找个学生，都极有可能比自己的父母读的书更多，获取信息的能耐更大。但我们能说这些孩子比他们的父母更有学问吗？

所以古人讲“天地君亲师”，不是说天、地、君、亲、师都绝对的正确，而是这些都与人日常的生活分不开，与之相处是一门学问， 处理好与他们的关系才是真学问。

学问到底是什么？

南怀瑾先生说，做人好，做事对，绝对的好，绝对的对就是学问。

往前追溯，《论语》的编纂者秉持的也是这样的观点，孔子他老人家秉持的终其一生宣扬的也是这样的学问。

《学而第一》，讲得都是学习的事儿，学问的事儿。说得是孔子当年在对待学问这件事上的目的、态度、宗旨、方法等。后面的《为政第二》、《乡党第十》全部都是这个意思。他的弟子将他说过的话，按照不同的领域和要义，编成不同的篇章。不同的篇章，说得全是一件事，那就是“做人好，做事对，绝对的好，绝对的对”。

这里有两层要义：一是方向，人要向好，事要求对，这是常道。所谓“盗亦有道”，就算在现实世界里，你日子实在混不下去了，做了盗贼或者强盗，你也要记住“人要向好，事要求对”，一有机会，就要做个好人，就算是偷东西，也要把事情做对，朝着好人这个方向上进化。《水浒传》中的宋江为什么能做带头大哥，因为他懂得这个道理，为什么他一有机会就忙活着让朝廷招安，那是他在努力朝着“好人”这个方向上进化。梁山泊有一百单八将，这些人有个统一的名头叫“好汉”，做强盗了，也得记住要做个好汉，做强盗了，还能坚持朝着“好人”的方向上奔，坚持做对的事情，才能当得起“好汉”的名头。二是结果，要为着“人好”、“事对”这个结果努力奋斗。本事大小是一回事儿，最后的结果是一回事儿。《西游记》里，孙悟空本事大，花果山称王、大闹天宫，那都是“人好”、“事对”的结果，护佑师傅西天取回真经，磨去兽性、魔性，成为斗战胜佛那是“人好”的标签，取回真经那是“事对”的象征。

二、学的方法

钱穆先生认为，“时习”有三种说法。其一是就年岁而言。据说只有处在温带的国家和地区，才可能有这样的概念。寒带一年四季都是冷的，热带一年四季都是热的，生活在那里的人完全没有年的概念，他们的世界里只有无穷无尽的日子。处在温带的中国则不同，在年的基础上，勤劳智慧的中国人民还发明了十二生肖，琢磨了天干地支。所谓六十年一甲子，在中国人眼中，有一个宏大的时空概念，是用六十年作为一个轮回的。所以，古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，这些都是摸索出来的规律。其二是就季节而言，古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，都是有讲究的。其三才是一日之中的按时学习、作息。温习、游散、休息，依时而作，不违背大宇宙的天道，也不违背人的生命规律。

孔子说：做人做事的学问，要遵循规律、反复尝试，如此自然能体会到其中的玄妙，感觉到自然的愉悦。在做人做事的学问方面，有了心得和成效，有人能够与我们有所共鸣，能够慕名远道而来探讨其中的妙处，不也是令人快乐的美谈吗？就算是这些学问上的精进，没有外在的效果，没有人理解，也没有人与我们共鸣，我们自己体味它的玄妙，将之运用得得心应手，内心里不受外在境遇的干扰，丝毫没有不快和愠怒，这不正是君子才应该有的境界吗？

三、学的结果

孔子讲得“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，实际上是在三种假设上描述了学的结果。

求学问这件事，基本上和晒太阳差不多，那是在追求光明。所以，必然是一件快事。因为求学问引发不快，只能说明求学问的目的、方法、和心态不对。否则古人讲：“朝闻道，夕死，可矣”，岂不是一句假话！

学只有一种结果，那就是乐。只不过乐的形式和程度不同罢了。

明代陈眉公讲乐的境界：

如何是独乐乐？

曰：无事此静坐，一日是两日。

如何是与人乐乐？

曰：与君一席话，胜读十年书。

如何是众乐乐？

曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。

还有一句话，叫“独乐乐不如众乐乐”！