孔子对曰：“使君朝廷 文言文阅读题答案及原文翻译

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孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之 苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守 ”公曰：“善哉!”于是废山泽之禁，弛关市之税， 以 惠百姓。哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎 ”孔子曰：“有之。”公曰：“何为 ”对曰：“为其有二乘 ① 。”公曰：“有二乘，则何为不博 ”子曰：“ 为 其兼行恶道也。”哀公惧焉。有间，复问曰：“若是乎 君之恶恶道至甚也。”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之恶。 微吾子言焉，吾弗之闻也 。”哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也 ”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善!吾子之言，岂有其事乎 ’’孔子曰：“昔者殷王帝辛 ② 之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必 昌 。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖 ③ 。 太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道 。三年之后，远方慕义，重译 ④ 至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以做人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”哀公问于孔子曰：“智者寿乎 仁者寿乎 ”孔子对曰：“然，人有三死，而 非 其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之； 居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之 ；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎 ”（节选自《孔子家语》卷一）

【注】①乘：欺凌。二乘：指二人相互侵凌争胜。②殷王帝辛：即商纣王。③天蘖：指树木生长出现了反常的现象。④重译：通过使者辗转传译。

1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）

A．君之 恶 恶道至甚也恶：厌恶

B． 信 有天命，非唯人也信：相信

C．则国家必王而名必 昌 昌：显赫

D．逸劳过度者， 疾 共杀之疾：疾病

2、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A．弛关市之税， 以 惠百姓怀王 以 不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪

B．子曰：“ 为 其兼行恶道也。”百姓之不见保， 为 不用恩焉

C．朝臣莫救，外寇 乃 至，殷国以亡今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧

D．人有三死，而非其命也吾攻赵旦暮且下， 而 诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之

3、以下六句话分别编为四组，全都体现孔子“仁政”思想的一组是( )

①废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓 ②好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚③存亡祸福皆已而已，天灾地妖不能加也 ④凡以小生大，则国家必王而名必昌⑤灾妖不胜善政，寤梦不胜善行 ⑥将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性


A．①④⑤

B．②③⑥

C．①②⑤

D．③④⑥

4、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）

A．关于国家的防守与攻伐，孔子让鲁哀公不要考虑攻与守，而要做到朝廷遵守礼制，君臣相敬相亲，百姓就会都成为他的子民。

B．对于“君子不博”这个问题，孔子认为君子下棋时相互搏杀争胜就会走邪路，借此道理来引导哀公要喜好正道，不走邪路。

C．孔子认为国家的存亡祸福源于自身，天灾地祸都不能改变国家命运，并以纣王和太戊为例分别从反面和正面进行分析阐明。




D．关于长寿，孔子认为三种死亡并非命中注定，而是咎由自取；智士仁人行事节制，喜怒适时而止，不损害性情，就能长寿。

5、把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

（1）微吾子言焉，吾弗之闻也。

（2）太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。

（3）居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。

答案：

1、B

2、B

3、C

4、A

5、（1）如果没有您说的这番话，我就不能听到这些道理。（“微”“焉”“弗之闻”）

（2）太戊非常恐惧，小心谨慎地修养自己的德行，思考先王治国的政令，明确教化百姓的方法。（“修行”“养”“道”）

（3）身居下位却对上冒犯君主，嗜好欲望不满足就索求不止的人，各种刑罚会杀死他。

孔子回答说：“让您的朝廷讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会来攻打您的国家呢？如果违背这治国之道，百姓都背叛，都是您的仇人，您还和谁守卫国家？”

哀公感叹道：“您说得真好！”

于是就废除山林沼泽地区的禁令，放宽关卡市场的税收，让百姓得到实惠

鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？”

　　孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”

　　哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？”

　　孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。占卜者说：‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。”

　　鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”