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标题: 读书笔记从古人语录中悟点儿有用的东西 [打印本页]

作者: 网站工作室 时间: 2018-5-11 07:21
标题: 读书笔记从古人语录中悟点儿有用的东西
(一) ＂永留＂现世的存在方式
郭象巜庄子注疏》：＂夫无力之力，莫大于变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧。山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守旧哉？而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉？＂

在此，重新认识宇宙＂最大之力＂：是看似无力之力一一变化之力。它是世界舍故取新的一种伟大的力。它让世界永远停不下来。但很多世人在其中却迟顿的很难发觉，或发觉了又无可解，或可解了又无彻底可解等等，而＂谓今之所遇可系而在＂，认为今所有都可留可拥有。郭象在巜庄子注疏》中讲到：＂岂不昧哉！”他认为这些世人如此很愚笨。

我想：当今世人，如此之太愚笨者，应该很多。但今之郭象所称之为＂太愚笨者＂应指的贪心太重、又痴迷不改一类者。如人明明知哪些东西得不到偏要痴心妄想，不择手段；人明明得到了太多还要更加贪得无厌，胆大妄为；人明明知自己不可长生不老、永留世间，而非要走火入魔的去研究“长生不老药”，最后不明不白的死去等等。

因今世太美，或因人今世太短，或因其它人情世故，让人相信：一切＂横谓今之所遇可系而在＂。

如果世人真可舍下不利世不利己的不好之欲想之欲行，而留利世不利己好之欲想之欲行，如大善大德大行之欲想之欲行。

佛，要人舍尘念尘欲，永留慈悲于世界，到＂空＂的境界，一切有如＂无＂，＂无＂也是＂有＂，看淡才似人永留真的百世。

凡人多时做不到这一步，但可以向这方面多想多做。

当今时代、社会、人群专注于物质生活的狂热，人很难看清自己与世界的真正存在的状态。当时代、社会、人群得到合适物质生活之下又专注精神生活时，人大概才会逐渐看清自己与世界的真正存在的状态。

我想：我们与今俱往，认为＂横谓今之所遇可系而在＂的东西，只有精神。

郭象在巜庄子注疏》中也给世人指明＂系今所遇永在＂的方法之一：＂无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遁而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。＂人舍下，顺世势之变，也是一种＂永留＂现世的存在方式。

(二) 君子之学与小人之学的问题

《荀子·劝学》中讲述到君子之学与小人之学的问题。

＂君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?＂

古代，能称之为君子的人是德才兼备之人；古代，能称之为小人的人是少＂君子＂德才兼备之人。

君子学习与小人学习不同。君子学习真的是听进去真的是记下来真的是植入骨髓与灵魂，后又通过自己形体举止高雅的表现出来。他们＂知行合一＂的高明才可称为真君子。

而小人学，与君子之学，学的环节一样，但小人学的过程简单。小人之学从耳朵进口中迅出，没有在他们灵魂深处停留升华四寸，他们不重德只重形。

现代，人称君子的，不多了，似乎现代人没有古人那般风雅了。古代社会，评人为的君子标准也太单一了，与现代人“君子”没有合拍的价值标准。如当今，多元世界多元文化多元价值观，让现代人多了太多＂现代君子＂形式，或少了古代＂真君子＂德之单纯的高尚与才的单一。君子，现代人似乎在现代科技大发展、物质大丰富、精神越缺水的境遇里，少了＂风、雅、颂＂的自由。

现代小人，反而越来越多分了太多类，不再专指什么道德不高尚的人等，而把些目光短浅、好高骛远专为自己谋取最大利意走歪门邪道、而伤风伤德之人列入其中。

学习，本是件很阳光之事，不同的学习，而造就了不同身形德形的两类人。这种人，他在以自己的知行方式，营造着自己不同的＂文化＂。但我们应在学习、生活、工作中分清来它们，而选择做这两种人的那个。

(三) 收敛人心法则

巜文韬》中，周文王问一钓鱼老者——太公：＂建立什么样的收敛人心法则，才能使天下人归服？＂

太公曰：＂天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

太公使天下人归服收敛人心的法则：人要做到＂仁、义、德、道＂于天下人。

我们凡人，无＂使天下人归服＂的野心，但也要有让部分人＂归服＂的需求，社会才和谐、发展，人自己也才幸福。所以我们也要在＂使天下人归服的收敛人心法则＂里找一找适合的点做一做。

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