教师读书笔记 读《向孔子学做老师》《论语》有感

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这个夏天不算太热，人也不是很困乏，有的是心情来整理纸箱中的旧书。突然，我发现了一本能勾起我许多回忆的书——《向孔子学做老师》——那是我刚毕业第一年在淮安工作，参加新教师培训时校长送我的。回想起第一年工作时的情境，感慨颇多，也许是因旧情，我又将它从头到尾读了一遍。

我想这本书的名字虽然叫《向孔子学做老师》，但其核心应该是如何做一名教师的问题，只是以孔子善为人师的诸多良法为示范教我们如何去做教师。孔子向来被奉为“至圣先师”、“万世师表”。1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，向全世界庄严宣告：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首两千五百年前，去汲取孔子的智慧。”

作为一名教师，我们要向孔子学习什么呢？以下是我读此书并结合以前读《论语》的一点感想，我从四个方面来阐述我的浅见，仅作管中窥豹而已。

一、              学习孔子的奋斗精神

    孔子出生之时，其父年事已高，三岁丧父，与母亲相依为命。孔子自幼好礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。到了十五岁的时候，孔子立志学业，所以“吾十有五而志于学。”十七岁那年，孔子的母亲去世。也就在那一年，把握朝政的季氏宴请士一级的贵族，孔子去赴宴却被季氏家臣拒之门外。孔子失去了本可以从父亲那里继承的地位，他只能靠自己了。为了养家糊口，孔子在二十岁左右开始做管理仓库和牛羊畜牧的小吏。据孟子说，孔子将仓库和牛羊畜牧管理的很好，账算得很细，牛羊茁壮成长。到了三十岁的时候，孔子的学问已经小有所成，开始招收弟子了。

纵观孔子从懵懂到为人师的这一段人生历程，我们不难发现，他身处困顿之境并没有自暴自弃，对自己做的事情哪怕是很卑微，也能态度认真地做出成绩。 《论语·子罕》篇中，太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。贵族会有这么多技艺吗？不会有的。”“吾少也贱，故多能鄙事”，道出了一个真实的孔子。他的知识与智慧不是天生的，是他奋斗的结果。所以，学习孔子应该了解一个走下神坛的真实的孔子。

孔子在为人师之后依然认真求学。韩愈在《师说》中谈到：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”“子曰：三人行必有我师焉。”从中可以看出孔子求学的那种虔诚，他并不是固步自封的人，他主张“君子不器”。晚年的孔子依然好学，《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《周易》……读《周易》，韦编三绝。”现在我们提倡“终身教育”，其实孔子早就以身示范。

二、学习孔子的教学思想及方法

    1.有教无类。

什么叫做有教无类呢？不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。做了几年的班主任，我对孔子提出这一思想十分赞赏，为两千五百年前的人而有教育公平的思想而喟然长叹！

两千五百年前那是一个什么样的社会？不说贫富差距，就说贵贱吧。在孔子之前“学在官府”， 只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。孔子能够抓住历史的时机，开始创办了私学。他不仅教官家子弟像南宫敬叔、司马牛、孟懿子，还教像颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等；不仅教中原人士，还教被当时视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。

再反观我们现在的教育，我们应该感到耻辱，因为我们早就背离了这种教育的公平，不是进步了而是退不了。我经常在办公室听一些老师在聊天，在交流哪个班级好，哪个班级差，哪个班的谁谁就不要理他。如果教育仅仅沦为传播知识的工具，我想这样的教育苍白无力，因为教育是改变人的活动。无论学生多么顽劣，我们总应给他提供一个改正的机会，否则我们也可能无意间成为助纣为虐的人。当然，我们也应该反观自己是不是为了那一两个目标生而让全班同学陪读，是不是为了人情而过分优待，是不是对某些学生还有很大的成见……

无论我们处于什么样的目的，既然我们是教师，我们有义务去践行有教无类的思想。

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2.因材施教

《论语·先进》中记载了这样一个小故事：有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”这是最能说明孔子因材施教的例证。

相对于有教无类的思想，因材施教则是解决如何教的问题。教育对象不同，教法也就不同。从这里可以看出，孔子在教学生的过程中从来不搞一刀切，而是对学生的特点了如指掌，所以教的时候也就游刃有余，不像我们很多人教了学生一学期竟然连学生的名字都不知道，何谈因材施教？想一想，有时候我们只是代替了麦克风的功能。

3.启发式与讨论式教学

《论语•述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”（孔子说：“不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。” ）这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。《论语》中有很多讨论式教学的例子，比如《论语•先进》中孔子让弟子各言其志，他提供了一个宽松的环境给每位弟子敞开心扉表达自己观点的机会，而他只是循循善诱、重点点拨。

启发式与讨论式教学在当下依然被大力推广，我们有时觉得又是一项新的改革，其实它只是古老的延续，比如我们现在推广的“建构式生态课堂”中的“导学”“合作探究”等都是启发式与讨论式教学。

4.学思结合

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。（ 《论语·为政》

读书不思考，结果就会变成书的奴隶；光思考不读书，结果你也是架空了知识，得不到真的认识。所以治学问之道，既要善于读书，也要善于思考。

以上就是孔子所议论的“学”与“思”之间的辩证关系。我倒认为，“学”是攻城略地、开疆拓土，横向的；“思”是消化吸收、追求真理，纵向的。光学习不思考，是囫囵吞枣，要消化不良的；光思考而不学习，是坐井观天，要固步自封的。所以，我们要吃饭，但是也要考虑消化的问题。

三、学习孔子推己及人的魅力

我想从《论语》中这样几处来加以说明。

第一处是《论语·为政》

或谓孔子曰：“子奚不为政？”

子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”

第二处是《论语·子罕》

子欲居九夷。

或曰： 陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有?

第一处和第二处是强调个人的修养和魅力对社会的影响。可以看出，孔子很有影响力和号召力。当他不在其位之时，别人认为他不治理国家了而他却不那么看，他认为守孝道并推孝道于国政就是在治理国家。孔子在无法实现自己的理想时，打算到中原以外的地方去，有人告诉他说那儿条件很差，他却认为自己是君子，是可以使万物因己而生辉的。因此，刘禹锡在《陋室铭》说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。一个人，无论当他身处何种境地，都要追求自身的修养来改变他人与社会，这就是君子。

孔子就是这样一个人，他像太阳一样用自身的光和热来照亮和温暖他人。做一名教师，如果我们不能够推己及人，如果我们不能改变学生，相信我们改变不了社会。

四、学习孔子对理想追求的执着

孔子所处的已经是一个礼崩乐坏，君不君、臣不臣、子不子的时代。他的理想是恢复周朝的礼乐制度，再造一个太平盛世。然而春秋争霸的时期，诸候各为其政治野心而勾心斗角，他们需要的是一个能为他们攻城略地的军事家，并非一个如何让人心归顺的政治家。他们的目的是如何更好的满足他们的私欲，而不是去再造一个太平盛世。这对他们太遥远，而且也无必要，他们已经是处于社会上层，又如何会考虑平民百姓的死活。所以孔子颠沛流离，从未找到一个真心赞同他的理想志同道合的君主。既便有人偶而要用孔子，也因为孔子触犯的是大多数统治阶级的利益而不被再用。在孔子的周围，永远充满着明刀暗箭，时刻预备着把孔子打倒在地。孔子虽可四年而使鲁国大治，表现出卓越的政治才能，并走到了从政生涯的顶点成为鲁国的大司寇。但在内他因要恢复礼治，所以发起了堕三都的计划，虽然成功的堕去两都，但因为大臣们的抵制，这个计划最终功亏一匮，并引起了这些大臣们的不满；在外，鲁国的日益强大，必然构成对他国的威胁，这些诸候又怎能眼看鲁国坐大而不顾？一个美人计便离间了孔子与鲁定公的关系，再加上朝臣们的有意抵制，孔子孤掌难鸣，眼看理想已不可能在此地实现，便只好转而别去。

孔子周游列国，这可不是简单的旅游而是为了实现自己理想的艰难远行。在宋国，国君的夫人叫南子，南子希望以接见名声好的孔子来抬高自己，但南子早已声名狼藉。孔子也希望通过这次接见可以推行自己的主张，但他不为外人所理解，就连跟他已久的子路都反对他这样做。对别人的不解，孔子坚持着自己的追求。他绝对不是别人想的那样，因为他是君子，他赌咒发誓他的行为是正确的。

在匡地，匡人看到孔子的身形很像鲁国的阳虎，误以为孔子就是鲁国的阳虎。以前，鲁国的当权者阳虎曾经残害过匡人，匡人对阳虎恨之入骨。匡人于是将孔子等人拦住，把他们围困起来。匡人的围困越来越紧急，孔子的弟子们都感到很害怕。孔子鼓励弟子们说：“自从周文王去世以后，周朝的礼乐道统不都集于我一身吗？上天要是毁灭这种礼乐道统，就不当让我们这些后死者负起传承这种礼乐道统的责任。上天要是不毁灭这种礼乐道统，匡人又能把我们怎么样呢？”也许孔子有点自大，但我更认为这是一种自信。

在陈蔡被困绝粮，弟子疾病，一点儿也高兴不起来的时候，孔子讲诵弦歌不衰。子路很不高兴地去见孔子，问：“难道君子也有困窘的时候吗？”孔子安慰他说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为”。 “孔子讲诵弦歌不衰”，这让我想起了北宋大文豪苏轼的一首词《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”那种旷达超脱的胸襟，那种执著不屈的精神让人喟叹。

自陈去蔡，孔子师徒迷了路，让子路询问渡口。 隐士长沮、桀溺一起耕田，长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。”“是鲁国孔丘吗？“是。”“他早知道渡口在那里了。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。”“是鲁国孔丘的学生吗？”“是。”“坏人坏事象洪水一样泛滥，你们同谁去改变它呢？你与其跟随孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟随我们这些逃避整个社会的人呢？”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我们不同人打交道同谁打交道？如果天下太平，我就用不着同你们一道来从事改革了。”

一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。孔子听了子贡的复述苦笑不已，世事艰辛，但理想不可磨灭。

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，“道不行，乘桴浮于海” 孔子也曾感叹，也曾质疑，也曾有逃避的念头，但他从未放弃对理想的追求。

就我本人而言，我是很喜欢孔子的，我不知道为什么有那么多的人奚落他，我觉得这是因为我们没有走进孔子的世界，我们对他有太多的偏见。说实在的，我不喜欢汉武帝“独尊儒术”之后的儒家，因为那完全是为政治服务的工具，那里充满了枷锁让人窒息。所以，不要轻易地将后世儒家的一些糟粕归咎于孔子，无论从哪个角度来讲，这都是不公平的。

读《论语》，我看到的是一个奋斗的、博学的、诲人不倦的、有理想、有追求的敢于改变社会的人，而不是让我跪在他面前去膜拜他的神。孔子就是这样一个平凡而伟大的人，一个我们可以认识可以学习的人。从教师的角度，尊他为“至圣先师”、“万世师表”并没有什么不妥。当然，我们绝对不能拿现在的一些条件去要求两千五百年前的孔子。我们没有理由这样去做。值得我们注意的是，孔子的很多教学思想与方式在现代教育中依然被运用。继承好、发展好这些宝贵的财富，对于教师的成长、教育事业的发展会有巨大的促进作用。