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名言辟句
名言辟句
文艺批评
●一个人的心灵隐藏在他的作品中，批评却把它拉到亮处----（伊本?加比洛尔）
●对同时代的人的批评不叫批评，叫交谈（勒梅特）
●批评没有能力达到艺术的高度。艺术进入了一定高度,除了它自己，其他表现形式都无法企及的境界（杰依?查普曼）
●真正的文化以同情和赞美为生，而不是以憎厌和轻蔑为生---（威廉?詹姆斯）
●真正的艺术品包含着自己的美学理论，并提出了让人们藉以判断其优劣的标准（歌德）
●批评不是一个趣味的问题，而且是一个谁的趣味的问题----（詹姆斯?格兰德）
●在各种艺术日臻完美的同时，批评艺术也在以同样的速度发展着（伯克）
●人们在批评的筛子里寻找一切奥秘（史文朋）
●骄傲画匠，怕的是多嘴的看匠
●批评是一个批评家以分享艺术家名声垢艺术（乔?琼?内森）
●敢于在杰作堆里问津的才是好批评家（法朗士）
●批评家是预料奇迹的人（亨尼克）
●巧妙地置疑是一个优秀批评家的重要特征（拉?洛詹尔）
●批评家的表总要比别人的快五分钟（圣伯夫）
才能
●人有满腹才，不怕运不来
●莫愁胶路无知己，天下谁人不识君！（唐?高适）
●服装好只会引人注目，本领好才会受人欢迎（俄罗斯）
●富贵寓于才能之中，而不在财产之中（伊朗）
●聪明才智是拨动社会的杠杆（巴尔扎克）
●才能是上帝赏赐的无从之宝千万别毁了它（果戈里）
●才能它本身不就是痛苦吗？（托马斯?曼）
●才华需要同情，需要有人了解（陀思妥耶夫斯基）
●每个人都有靠自己的本事而受人尊重的（伊索）
●最漂亮的聘礼就是才干（巴尔扎克）
●轻易地完成别人难以完成的工作是才能；完成有才能的人力所不能及的工作是天才（阿米尔）
●才能存在于悟性之中，它常常可以由遗传获得；天才把理性和想象力变成行动，很少以至根本没有遗传的可能（柯尔律治）才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别（英格索尔）
●天赋是埋藏在矿里的黄金，才能是挖掘矿藏的矿工（英国）
●天才是智力的特殊表现（巴尔扎克）
●诗必兼才、学、识三者（清?方东树）
●才学识三长，识为尤重（清?刘熙载）
●文高由识高（明?王文禄）
●文辞犹金石也，志识炉锤也（清?章学诚）
●学者以识为主，以才为辅之（明?许学夷）
●文以识为主，认题立意，非识之高卓精审，无以中要----（清?刘熙载）
●见识到那里，字句亦随到那里（清?徐增）
●何以称英雄？识以领其先（清?袁枚）
●胸中无三万卷书，眼中无天下奇山水，未必能文；纵文亦儿女
语耳（清?郑志鸿）
●胸中书富五车，笔下句高千古（明?冯梦龙）
●读书破万卷，下笔如有神（唐?杜甫）
●胸中历历着千年，笔下源源赴百川（宋?魏衍）
●消化，是吃东西的标准；能力，是干工作的尺度（藏族）
●不要把分数看重了，要把精力集中在培养训练分析问题的能力和解决问题的能力上（毛泽东）
●自然对于无能的人是鄙视的，而对有能力的人才泄露她的秘密----（德国）
●能力永远和它的发挥有关，不论这种发挥是现实的或是很可能
会实现的（休谟）
●才能是长期努力的报酬（福楼拜）
●才能是在寂静中造就，而品格则是在世间汹涌波涛中形成----（歌德）
●才华总是通过独立的（精神上的）活动才能成长起来的（车尔尼雪夫斯基）
●在一个有才能的人的背后，总是有别的有才能的人（英国）
●检验一个人是否具备某种职业才能，就是看他能否热爱其中包含的枯燥劳动（洛根?皮尔索尔?史密斯）
●能轻而易举地做别人以为困难的事，乃是有才能的标志；能做别人认为不可能的事，则是天才的标志阿米艾尔）
●艺高人胆大，艺短人心慌
●知道事物就该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际上是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人（狄德罗）
●如果你盼望有所成功，就得根据自己的才能（苏联）
●做将军需要的才能与做士兵需要的才能大相径庭（利维）
●狗熊嘴大啃西瓜，麻雀嘴小啄芝麻
●没有一个是一无所能的，也没有是万能的
●能行之者，未必能言；能言之者，未必能行
●一个人不可能把所有的才能都集中在自己的身上（司汤达）
●意匠如神变化生，笔端有力任纵横（宋?戴复古）
●纵横有凌云笔，俯仰随人亦可怜（金?元好问）
●创举促进创造力的发展（歌德）
●所谓独创的能力，就是经过深思的模仿（伏尔泰）
●独创性并不是首次观察某种新事物，而是把旧的、很早就是已知的，或者是人人都视而不见的事物当新事物观察，这才证明是有真正的独创头脑（尼采）
●我愿意做一块磨刀石；虽然它本身不能切东西，却能使铁器锋利（贺斯）
●最枯燥无味的作品也无法抵挡批评家找出它迷人之处的决心----（哈罗德?罗森堡）
●讳，真正的读读者，几乎同作家一样是野蛮民族，而大数批评家则属于似乎建立了种种制度的驯顺民族（兰德尔?贾雷尔）
●害虫叮人不是出于恶意，而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦（尼采）
●在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严----（托马斯?哈代）
文章
●情能动物，故诗足以感人（明?徐祯卿）
●正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗（清?陈奂）
●诗之为教，其效至于动天地，感鬼神（清?朱彝尊）
●妙语益难忘（宋?黄庭坚）
●文有大法，无定法（元?郝经）
●学问有渊博，文章有法度（元?揭曼硕）
●老夫之书，本无法也（宋?黄庭坚）
●落笔要旧，景界要新（清?唐岱）
●曲尽法度，而妙在法度之外（永乐大典）
●有心师事者，当以规矩入，再从规矩出（清?蒋和）
●文随世变（明?谢榛）
●道与文不相通，妙而不可见之谓道，形而可见之者谓文----（明?王伟）
●道非文不著，文非道不生（元?郝经）
●文以载道（明?茅坤）
●文可以变风俗，学可以究天人（唐?李白）
●忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多（宋?刘克庄）
●诗不可以无为而作（注?薛雪）
●为世用者，百篇无害，不为世用，一章无补（汉?王充）
●文章合为时而著，歌诗合为事而作（唐?白居易）
●发胸中之思，论世俗之事（汉?王充）
●理得而辞顺，文章自然出类拔萃（宋?陈克）
●以非常之文，通至正之理，浊所以不朽也（唐?皇甫堤）
●要辞达而理举，故无举乎冗长（晋?陆机）
●理深者便于时用，文华者宜于咏歌（隋书）
●情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也（南北朝?刘勰）
●理极天下之精，文极天下之妙（明?王鏊）
●文以理为主，以气为辅之（元?刘将孙）
●文贵穷理，理贵言情（唐?皮日休）
●立德者，立言之本源也（清?归庄）
●诗品出于人品（清?刘熙载）
●著作在人品为先，文章次之（清?薛雪）
●作人，作文，以品为主（清?申居鄙）
●文以行立，行以文传（南北朝?刘勰）
●草木之华，必归无飞才；胸中具素者，舌端斯有惊语----（明?沈承）
●凡作传世之文者，必先有可传之心（清?李渔）
●胸次山高水远，笔端云起风狂（宋?向子湮）
●仅是天才不能成为作家，因为书的背后极需要作家失格----（爱献生）
●从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血（鲁迅）
●天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺（宋?陆游）
●天地入胸臆，吁嗟生风雪，文章得其微，物象由我裁---（唐?孟郊）
●编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难（清?李渔）
●情者，可以贯金石动鬼神（清?黄宗羲）
●诗者由情生者也，有必不可解之情。而后有必不可朽之诗----（清?袁枚）
●缀之者情动而辞发，观文者披文以入情（南北朝?刘勰）
●曲尽人情莫若诗（宋?邵雍）
●情无定位，感触而兴（明?徐祯卿）
●没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人的心（狄德罗）
●登山则情满于山，观海则意溢于海（南北朝?刘勰）
●下笔风起云涌（清?蒲松龄）
●长觉风雷笔下生（唐?崔道融）
●笔所未到气已吞（宋?苏轼）
●笔落惊风雨，诗成泣鬼神（唐?杜甫）
●司源到流三峡水，笔阵独扫千人军（唐?杜甫）
●文似看山不喜平（元?翁朗夫）
●凡作人贵直，而作诗文贵曲（清?袁牧）
●有磨皆好事，无曲不文星（清?袁牧）
●山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生（唐?张锡）
●一波未平，一波又起（元?杨载）
●大起大落，大开大合，用之长篇（清?刘熙载）
●出人意外者，仍须在人意中（清?袁牧）
●古诗贵质朴，质朴则情真（清?徐增）
●入妙文章本平淡，等闲言语变瑰琦（宋?戴复古）
●凡文章先华丽而后平淡（宋?吴可）
●宁曲毋巧，宁朴毋华（清?薛雪）
●作诗无古今，惟造平淡难（宋?梅尧臣）
●大文章弥朴，质有余也（汉?杨雄）
●大巧若拙（老子）
●平淡而到天然处，则善矣（宋?葛彷）
●真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的----（高尔基）
●屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘（唐?李白）
●翰墨之美，多以身后腾声（唐?张怀灌）
●英雄割据剖己矣，文采风流今尚存（唐?杜甫）
●书之论事，昭如日月（尚书）
●文章，经国之大业，不朽之盛事（三国?曹丕）
●吟咏留千古，声名动四夷（唐?白居易）
●传神文笔足千秋（清?永忠）
●文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年（清?黄景仁）
●一句能令万古传（唐?郑谷）
军队
●无产阶级专政的首要条件就是无产阶级军队（马克思）
●革命军队所以必要，是因为只有强有力才能解决伟大的历史使命，而在现代斗争，强力的组织就是军事组织（列宁）军队是国家政权的主要成份（毛泽东）
●真正的权力握在有兵力的人手上（蒙森）
●兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也---（孙子兵法）
●食者国之宝也，兵者国之爪也（墨子）
●刚天下者兵也（宋?宋祁）
●兵者外以除暴，内以禁邪（管子）
●爱民者强，水爱民者弱（荀子）
●兵事以民为本（明?冯梦龙）
●爱民乃行军第一义（清?曾国藩）
●兵为民之卫，民无兵不固（清?刘溪）
●用兵以得民为先，安民乃能御侮（历代名贤经武粹语）
●兵不能胜大患，不能合民心者也（孙膑兵法）
●军民团结如一人，试看天下谁能敌（毛泽东）
●拥军优属，拥政爱民
开放
●任何一个进步的体系，也都是开放的，不然就会丧失其发展的可能性，因而也就会丧失其进步性的特点（马尔科夫）
●你立你的功，我撞我的钟
●宁可落人后，不为天下先
●房檐滴水，年年照旧
●保守保守，寸步难走
●老皇历念不得，老道道走不得
●何谓保守？不就是因循守旧，反对新生事物吗？（林肯）
●何谓保守？就是过于恐惧而不敢战斗，过于肥胖而不能奔跑----（埃?哈伯德）
●人在缺乏活力或穷奢极欲时，思想是保守的，人在酒足饭饱之后，思想也是保守的（爱默生）
●保守主义者学不会新东西，也忘不掉旧东西（帕纳）
●陈旧的眼光感受不了任何新景像（萨克雷）
●思想，也是有它的老弱残兵的：它们也该有一个养老堂----（屠格涅夫）
●大多数人是保守的，不轻易相信新事物，但能容忍对现实中的众多失败（卡莱尔）
●唯一办事聪明的是裁缝。他每次总要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱着旧尺码不放（萧伯纳）
●因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久----（宋?王安石）
●因循二字，误尽一生；鼓舞精神，方破此弊（清?申居郧）
●非常之事，何得因循〈三国志〉
●多才自劳苦，无用只因循（唐?韩愈）
●因循二字，从来误尽英雄（清?梁章钜）
●循法之功，不足以变世；法古之学，不足以制今〈战国策〉
●按图索骥术难买（元?袁桶）
●前圣后圣，未必相袭（汉?桓谭）
●因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯（汉?扬雄）
●道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之（汉?扬雄）
●无例不兴，有例不减
科学
●在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”----（马克思）
●科学是系统化了的知识（赫?斯宾塞）
●科学是使人的精神变得勇敢的最好的途径（布鲁诺）
●科学是将领，实践是士兵（达?芬奇）
●科学不会舍弃真诚爱它的人们（季米里亚席夫）
●对于科学，敌人比朋友还多（日本）
●要提倡科学，靠科学才有希望（邓小平）
●劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的----（马克思）
●如果像你所断言的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学状况却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要（恩格斯）
●没有掌握技术的人才，技术就是死的东西。有了掌握技术的人才，技术就能够而且一定能够创造出来奇迹（斯大林）
●科学技术这一仗，一定要打，而且必须打好（毛泽东）
●不搞科学技术，生产力无法提高（毛泽东）
●四个现代化，关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防（邓小平）
●科学技术是第一生产力（邓小平）
●科学是“无知”的局部解剖学（奥?霍姆斯）
●科学是宗教迷信最有效的解毒剂（亚?史密斯）
●科学是僵化概念的墓地（乌纳穆诺）
●在科学里，嘲笑腐儒，也就类似宗教里的嘲笑迷信（爱献生）
●每一门科学都曾经遭到排斥（莫格索尔）
●短浅的眼光限制了我们，使我们不相信重力、化学及植物等科学的法则（爱献生）
●科学的敌人不比朋友少（土耳其）
●反复地推断，无休止地修正，就能在科学上取得勿容置疑的进步（杜克洛克斯）
●科学，细心地玩味起来，并不是别的，而是正确的判断力和理解力（斯坦尼斯瓦夫）
●假如良好的判断力不能驾驭科学，那么科学就是一种疯狂
----（西班牙）
●科学最伟大的进步是由崭新的大胆的想象力所带来的（杜威）
●科学不问现在和过去，是对一切可能存在事物的观察，预见虽然是渐进的，然而它是对即将发生事物的认识（达?芬奇）
●真正的科学首先教人们怀疑，教人们摸不着头脑（乌纳穆诺）
●科学的进展是十分缓慢的，需要爬行才能从一点到达另一点----（丁尼生）
●科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史（寺男寅彦）
●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时人丑恶，萌芽时的美丽（雨果）
●科学需要人的本部生命（巴甫洛夫）
●我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的（达尔文）
●在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路上攀登不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点（马克思）
●生产力也包括科学（马克思）
●科学的全部目的，就是有意识地取得大自然无代价的赋予青春的一切（屠格涅夫）
●为了照亮地球深处，在黑暗之中看到蕴藏丰富的矿产资源，科学之灯是必须的（门捷罗夫）
●人借助科学，就能纠正自然界的缺陷（梅契尼科夫）
●科学既是人类智慧的最高成果，又是最有希望的物质福利的源泉（贝尔纳）
●谁要能使本来只出产一串谷穗、一片草叶的土地长出两串谷穗、两片草叶来，谁就比所有的政客更有功于人类，对国家的贡献就更大（斯威夫特）
●用粗俗但并非不适当的定义来说，工程学是一种艺术，这用一元钱所能办好的事情，笨拙的人用两元才能勉强办好----（阿?韦林顿）
●历史上生产资料，都是同一定的科学技术相结合的；同样，历史上的劳动力，也都是掌握了一定的科学技术知识的劳动力----（邓小平）
●科学技术是第一生产力（邓小平）
●科学种田，越种越甜
●在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量（恩格斯）
●它（科学）是社会变革的力量（贝尔纳）
●在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想力量相匹敌（恩格特?卡西尔）
●魔术，以及人们传说的它的一切神奇之点，其实就是对于科学的能力的一种深沉的预感（爱献森）
●科学绝不是一种自私的享受，有幸能够致力于科学的研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务（马克思）
●科学是人类的共同财富，而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库（科尔莫戈罗夫）
●科学不能或者不愿影响到自己的民族以外是不配做科学的----（普朗克）
●人类的整个发展取决于科学的发展，谁除非科学的发展，谁就阻碍了人类的发展（弗希特）
●艺术属于古老的世界，科学属于现代的世界（迪斯累利）
●科学与艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了----（歌德）
●科学是为了那些勤奋好学的人，诗歌是为了那些知识渊博的人----（约瑟夫?鲁）
●科学是脑力劳动，是脑力劳动的产物；而诗歌只能看成是它的消遣（培根）
●艺术是活的科学（科克托）
●只有艺术和科学能提高人，直到神圣的高度（胡赫）
●艺术和科学的价值在于没有私欲的服务，在于为万人的利益服务（罗斯金）
●在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”----（马克思）
●科学是系统化了的知识（赫?斯宾塞）
●科学是使人的精神变得勇敢的最好的途径（布鲁诺）
●科学是将领，实践是士兵（达?芬奇）
●科学不会舍弃真诚爱它的人们（季米里亚席夫）
●对于科学，敌人比朋友还多（日本）
●要提倡科学，靠科学才有希望（邓小平）
●劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的----（马克思）
●如果像你所断言的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学状况却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要（恩格斯）
●没有掌握技术的人才，技术就是死的东西。有了掌握技术的人才，技术就能够而且一定能够创造出来奇迹（斯大林）
●科学技术这一仗，一定要打，而且必须打好（毛泽东）
●不搞科学技术，生产力无法提高（毛泽东）
●四个现代化，关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防（邓小平）
●科学技术是第一生产力（邓小平）
●科学是“无知”的局部解剖学（奥?霍姆斯）
●科学是宗教迷信最有效的解毒剂（亚?史密斯）
●科学是僵化概念的墓地（乌纳穆诺）
●在科学里，嘲笑腐儒，也就类似宗教里的嘲笑迷信（爱献生）
●每一门科学都曾经遭到排斥（莫格索尔）
●短浅的眼光限制了我们，使我们不相信重力、化学及植物等科学的法则（爱献生）
●科学的敌人不比朋友少（土耳其）
●反复地推断，无休止地修正，就能在科学上取得勿容置疑的进步（杜克洛克斯）
●科学，细心地玩味起来，并不是别的，而是正确的判断力和理解力（斯坦尼斯瓦夫）
●假如良好的判断力不能驾驭科学，那么科学就是一种疯狂---（西班牙）
●科学最伟大的进步是由崭新的大胆的想象力所带来的（杜威）
●科学不问现在和过去，是对一切可能存在事物的观察，预见虽然是渐进的，然而它是对即将发生事物的认识（达?芬奇）
●真正的科学首先教人们怀疑，教人们摸不着头脑（乌纳穆诺）
●科学的进展是十分缓慢的，需要爬行才能从一点到达另一点----（丁尼生）
●科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史（寺男寅彦）
●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时人丑恶，萌芽时的美丽（雨果）
●科学需要人的本部生命（巴甫洛夫）
●我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的（达尔文）
●在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路上攀登不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点（马克思）
●生产力也包括科学（马克思）
●科学的全部目的，就是有意识地取得大自然无代价的赋予青春的一切（屠格涅夫）
●为了照亮地球深处，在黑暗之中看到蕴藏丰富的矿产资源，科 学之灯是必须的（门捷罗夫）
●人借助科学，就能纠正自然界的缺陷（梅契尼科夫）
●科学既是人类智慧的最高成果，又是最有希望的物质福利的源泉（贝尔纳）
●谁要能使本来只出产一串谷穗、一片草叶的土地长出两串谷穗、两片草叶来，谁就比所有的政客更有功于人类，对国家的贡献就更大（斯威夫特）
●用粗俗但并非不适当的定义来说，工程学是一种艺术，这用一元钱所能办好的事情，笨拙的人用两元才能勉强办好---（阿?韦林顿）
●历史上生产资料，都是同一定的科学技术相结合的；同样，历史上的劳动力，也都是掌握了一定的科学技术知识的劳动力----（邓小平）
●科学技术是第一生产力（邓小平）
●科学种田，越种越甜
●在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量（恩格斯）
●它（科学）是社会变革的力量（贝尔纳）
●在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想力量相匹敌（恩格特?卡西尔）
●魔术，以及人们传说的它的一切神奇之点，其实就是对于科学的能力的一种深沉的预感（爱献森）
●科学绝不是一种自私的享受，有幸能够致力于科学的研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务（马克思）
●科学是人类的共同财富，而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库（科尔莫戈罗夫）
●科学不能或者不愿影响到自己的民族以外是不配做科学的----（普朗克）
●人类的整个发展取决于科学的发展，谁除非科学的发展，谁就阻碍了人类的发展（弗希特）
●艺术属于古老的世界，科学属于现代的世界（迪斯累利）
●科学与艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了----（歌德）
●科学是为了那些勤奋好学的人，诗歌是为了那些知识渊博的人----（约瑟夫?鲁）
●科学是脑力劳动，是脑力劳动的产物；而诗歌只能看成是它的消遣（培根）
●艺术是活的科学（科克托）
●只有艺术和科学能提高人，直到神圣的高度（胡赫）
●艺术和科学的价值在于没有私欲的服务，在于为万人的利益服务（罗斯金）
快慢
●兵贵神速
●不学蜗牛爬，要学千里马
●力贵猝
●跑从走开始，快从会开始
●快雨快晴
●蒙蒙细雨持续得长久，暴风骤雨一扫即过（英国）
●踩死蚂蚁不偿命
●真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人（培根）
●慢工出细货
●慢工出巧匠
●慢火煮出好麦芽粮（英国）
●缓慢就是稳妥（托?德雷克斯）
●慢些，我们就会更快（欧洲）
●“不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标（鲁迅）
●龟步迟迟
●一步三摇，一摇三晃
●刮春风，下秋雨
●修得庙来，神都老了
●做了寒衣杨柳青，做了夏衣水结冰
●半放说起五更，天亮还在大门口
●要登高的人，开头时必须慢慢地走（英国）
●疾驰的快马，往往只跑两个驿亭；从容的驴子，才能日夜兼程----（伊朗）
●胜利者不定是跑得最快的人，而是最能耐久的人（非洲）
●走得慢点，走得远些（俄罗斯）
●慢而坚持，获得胜利（希腊）
●稳定慢行也能走远（德国）
●走路不停歇，慢力赛兔子（哈萨克族）
●紧走赶不上慢不歇
宽严
●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉?詹姆斯）
●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼?史密斯）
●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯?格兰）
●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
●最高贵的复仇是宽容（雨果）
●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉
●百花齐放，百家争鸣
●严是爱，松是害，不闻不问要变坏
●宠是害，严是爱
●训你是爱你，宠你是害你
●爱之深，责之严（法国）
●家不严招贼，人不严招险
●教不严，师之隋
●欲成方圆，规矩必严
●君子爱人以德，小人爱人以姑息
●责人要宽，责已要严
●严以律已，宽以待人
●以情恕人，以理律已
●刻苦自己，厚待别人
●以春风待人，以寒风自待
●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄
●以责人之心责已，以恕已之心恕人
●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）
●得放手时须放手，得饶人处且饶人
●人有不及者，不可以已能病之（明?薛宣）
●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）
●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉
●宽猛相济，恩威并重
●宽猛相济能成事
●宽而栗，严而温〈淮南子〉
●治国之道，在乎猛宽得中（宋?朱熹）
经济
●每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治和和精神的历史的基础（恩格斯）
●经济是基础，政治则是经济的集中表现（毛泽东）
●经济并不意味着消费货币，也不意味着节约货币。经济的意义在一经营和处理一个国家，一个家庭（罗斯金）
●经济造就大半人生，对经济的爱是所有美德的根源（肖伯纳）
●生产资料的全国性的集中将成为由自由平等的生产者的联合体所构成的社会的全国性基础，这些生产者将按照共同的的合理的计划自觉地从事社会劳动（马克思）
●一旦社会占有了生产资料，……社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替（恩格斯）
●社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划来支配这一切东西（恩格斯）
●资本主义必不可免地要为新的社会制度所代替，这种制度将实行计划经济（列宁）
●经常地、自觉保持平衡，实际上就是计划性（列宁）
●计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划（邓小平）
●实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产（马克思）
●这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的形式，这是不言而喻的（马克思）
●资产阶级社会的症结正是在于，对生产自始就不存在有意识的社会调节。合理的东西和自然必需的东西都只是作为盲目起作用的平均数而实现的（马克思）
●只要存在着市场经济，只要还保持着货币权力和资本力量，世界上任何法律也无力消灭不平等和剥削（列宁）
●说市场经济只是限于资本主义社会，这肯定是不正确的。市场经济，在封建社会时期就有了萌芽，社会主义也可以搞市场经济---（邓小平）
●市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场（邓小平）
律师
●好律师不是好邻居（美国）
●医生老的好，律师年轻的好（英国）
●没有坏人，也就没有好律师（狄更斯）
●律师是法律最理想、最无可指责的解释者（玉外纳）
●如果法律能为自己说话，它们首先埋怨的就是律师---（哈利法克斯）
●人如果不用刀就可把牡蛎撬开，那么也可不花聘金就叫律师为他说话了（巴?霍利德）
●在这个国度里，唯一能通往最高权力的道路就是从事律师工作----（威?琼斯）
●律师事务所是建筑在愚氓头上的（欧洲）
●法律里面自由面包和黄油（佩持罗尼乌斯）
马屁精
●一个人很少无偿地赞扬别人。他称赞别人具有某方面的资格，紧接着他就被认为是那方面的大师（欧洲）
●奉承者靠听他话的养活自己（法国）
●拍马是为了骑马
●奉承不用花钱，但是绝大数的人却不自觉地向奉承者付出巨款----（叶慈）
●奉承者对自己或他人的评价总是不够高（拉布吕耶尔）
●喜欢当面夸奖别人的人，也善于背后挖苦别人（日本）
人格
●社会越复杂，人的人格和价值越被忽视，人的活动范围也越来越小（三浦绫子）
●批评一个人的人格好坏，不但得看这个人已经作过的事，还得看他的目的和冲动；好坏的真正依据，不是已成事实的行为，却是未成事实的意向（哈代）
●“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质（马克思）
●人格乃是我们所有的各种习惯系统的最后产物（??华生）
●环境改变的程度越高，则人格改变的程度也越高了----（??华生）
●一个人必须剔除自己身上顽固的私心，使自己的人格得到自由表现权利（屠格涅夫）
经验
●经验为才智之父，记忆为才智之母（意大利）
●经验是知识之父（英国）
●经验是科学之父（西班牙）
●经验包涵着珍贵的学问（英国）
●真正的知识就在经验中（德国）
●知识才智是实践经验的总结（阿富汗）
●由经验而得的智慧，胜于学习而得的智慧（英国）
●有经验而无学问，胜于有学问而无经验（英国）
●没有深厚经验衬托的广博思想和知识，就像是一本每页仅有两
行正文却有四十行注释的教科书（叔本华）
●挫折可增长经验，经验能丰富智慧（英国）
●没有经验，智慧也就很有限了（欧洲）
●没有实践经验的人，就像没有果实树
●不要经验，等于瞎子看不见
●经验之路是漫长的（欧洲）
●经验是一位出色的教师，只是他的修金昂贵----（米纳?安特利姆）
●经验学校费高，愚人旁处学不到（英国）
●骆驼珍惜点滴的水，因为它有了在沙漠中干渴的经验（欧洲）
●经验是受苦的结晶（丹麦）
●老马不会踩坏梨沟，有经验的人不易把事情做糟（俄罗斯）
●有经验的猎人能对付凶恶的豹（柬埔寨）
●经验，制造一切未来；经验，是所有过去的成果（阿诺得）
●人最大的不幸之一，就是他的优良品质有时甚至也会对他无益。正确运用和支配这些优点的艺术常常是经验的最后果实 ----（尚福尔）
●有经验的渔民，总能对付风暴（美国）
●生活是短暂的，科学是广阔的，机会是难得的，经验是虚假的，判断是困难的（希波克拉底）
●很少有人搔抓自己经验的表面，更少有人对这些经验细细琢磨----（兰多尔夫?伯恩）
毒药
●毒药攻毒（格伦）
●毒药是我们的主要药物，它能治病救命（爱献生）
●毒药有时也能治病（莎士比亚）
●这个人的毒药可能是那个人的佳肴（博蒙特与弗莱彻）
●毒药往往盛在金杯中（塞内加）
●毒药是懦夫的武器（菲?弗莱彻）
●以毒攻毒
●化毒草为肥料
●建筑是凝固的音乐（歌德）
●正如建筑可以说是凝固的音乐一样，它也可以说是一种空间音乐（威?谢林）
●建筑学是世界各民族共同劳动的成果（罗斯金）
●建筑学是一门设计空间结构的杰出艺术既有效地发挥空间作用的艺术（克?布雷格登）
●美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中 表现自己，建筑学是一种力量修辞学（尼采）
●芳林列于轩庭，清流激于堂宇（南北朝?刘义庆）
●帘虚日薄花竹静，时有鸠相对鸣（宋?苏舜钦）
●括天下之美，藏古今之胜（宋?张昊）
●天选地设，极湖山之美（宋?陆游）
●寸土尺树，天然可爱（元?吴莱）
●园林之胜，惟山与水二物（明?邹迪光）
●亭台具旷土之怀，斋阁有幽人之致（明?文震亨）
●石令人古，水令人远。园林水石，最不可无。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里（明?文震亨）
●纳千倾之汪洋，收四时之烂漫。构园无格，借景有因，切合四时（明?计成）
●佳园结构类天成（清?明义）
多余
●多余的财富只能换取奢靡者的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的（梭洛）
恶
●出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶（卢梭）
●恶经常会得胜，但绝不是征服
●诸般恶行并不由于禁止才有害，而是因其有害才被禁止----（富兰克林）
●神赋予我们恶的同时，也给我们征服恶的武器（卡莱尔）
●黑心做财主，杀心做皇帝
●恨小非君子，无毒不丈夫
●人怕狠，鬼怕恶的
●不奸不毒不丈夫
●不是恶蛇不挡道
●饿狼连狮子也敢冒犯（土耳其）
●人面兽心，去留难测〈北史〉
●宁教我负天下人，休教天下人负我〈三国演义〉
●恶毒是狡诈的（西塞罗）
●人们邪恶的程度几乎是同自己的需要相等（莱奥帕尔迪）
●恶劣的天性从不需要指导者（绪儒斯）
●上帝创造了世界，但使世界保持运转的却是魔鬼
----（特里斯唐?贝尔纳）
●人类既非天使，亦非野兽。不幸的是，任何一心想扮演天使的人都表现得像野兽（帕斯卡）
●恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐（休谟）
●人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做（叔本华）
●恶人也许会死去，但恶意却永远不会绝迹（莫里哀）
●众生好度人难度
●不论是任何坏事，假如你想发现那做坏事的人，第一就先得去 发现谁能从那件坏事中取利（大仲马）
●世上没有为恶而作恶的人。有的都是企图从恶中取得利益、快乐、名誉而为之的（培根）
●罪恶的意念必然导致罪恶的行为（琼斯）
●没有动机的犯罪不是犯罪（塞内加）
●因为耻于作恶而遵守禁规的人，要多于因为本无作恶动机而规规矩矩的人（塞内加）
●罪恶之心使人变得虚弱（司各特）
●对某个邪恶的恐惧，往往导出更多的邪恶（布瓦洛）
●多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！（阿尔贝?加缪）
耳朵
●耳朵是盲人的眼睛（索福克勒斯）
●耳朵是通向心灵的路（伏尔泰）
●我们两只耳朵，但只有一张嘴，所以应该多听少说（芝诺）
●纵使一百张嘴讲得口干舌燥，两只耳朵也能容纳下它们所讲的一切（乔?赫伯特）
●有人说话，就肯定有人在听（爱献生）
●耳朵没有底，可以从早听到晚（非洲）
●有耳可听的，就应当听（圣经）
●没有比不用耳朵听的人更聋的了（美洲）
●是非场中，你用口，我用耳
精力
●顺镜使我们的精力闲散无用，使我们感觉不以自己的力量，但是障碍却唤醒这种力量而加以运用（休谟）
●用在事业上的精力，应该在多字上加一；用在吃穿上的精力，应该在少字上减一（朝鲜）
●行为占去我们生命上分之三的精力，耗费我们大部分的精力---（马?阿诺德）
●伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的（斯大林）
●当你感到一切人都需要你的时候，这种感情就会使你有旺盛的精力（高尔基）
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发表于 2009-1-6 07:30:00
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发表于 2009-1-7 22:27:00
发表于 2009-1-7 11:47:00
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