教师加油站——语言文字园地

红烛

“戴上紧箍咒”，对吗？  







报端时常可见“给资源开发戴上紧箍咒”“恶意软件将被戴上紧箍咒”之类的说法，请问：“戴上紧箍咒”，对吗？



箍是箍，咒是咒

张荣初

《西游记》第十四回《心猿归正 六贼无踪》，孙悟空被唐僧从五行山下解救出来后，保唐僧西天取经。路遇剪径，悟空抡棍打死六个山贼，遭唐僧严厉指责。悟空一怒之下决定离开唐僧，回花果山去。

观音菩萨知道孙悟空顽劣，恐唐僧制不住他，就化作一老妪，授唐僧一套衣帽，嘱咐给悟空穿上，并说：“我那里还有一篇咒儿，唤做定心真言，又名做紧箍儿咒……他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”

悟空受到龙王的点拨，回到唐僧身边，继续保护唐僧去西天取经。唐僧假称要吃干粮，悟空到包裹中去取，见到衣帽，穿戴上身。唐僧见他戴了嵌金花帽，不吃干粮，却默默念了那紧箍咒一遍。悟空头疼欲裂，满地打滚，伸手摸头，“似一条金线模样的”金箍紧紧勒在头上，取不下，揪不断，已生了根了。

《西游记》的故事说得明白，悟空头戴取不下的金箍，唐僧会念能使金箍缩紧的“紧箍咒”，从此，悟空受制于唐僧，再也不敢轻易忤逆师父的心意。“戴上紧箍咒”显然是将“金箍”与“紧箍咒”混为一谈了。



吴承恩只用“念”字

鹤  翔

“紧箍咒”因《西游记》而广为人知，吴承恩使用“紧箍咒”的方法，当是可资借鉴的范例。

十四回：“我念得(的)是紧箍经，何曾咒你？”

二十七回：“‘……罢！罢！罢！但只是多了那紧箍儿咒。’唐僧道：‘我再不念了。’”

五十八回：“三藏见了，就念紧箍儿咒。”又：“望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。”

“紧箍咒”又名“定心真言”“紧箍儿咒”“紧箍经”等，与之对应，还有“松箍儿咒”。每次使用，这玩意儿都是“念”的，吴承恩没用过“戴上紧箍咒”。



且说《大话西游》

吴全鑫

在周星驰主演的《大话西游》中，传统的《西游记》被完全颠覆，老实、虔诚的唐僧成了一个油滑至不堪之境的人物。这位唐僧在劝导悟空西行时还唱了一首Only you，以图打动悟空。歌词中有一句便是“戴上紧箍儿(或：戴翻个箍)”。不管你喜欢不喜欢《大话西游》“无厘头”的风格，但是得承认，至少“戴上紧箍儿”没被荒诞成“戴上紧箍咒”。

被一个箍、一篇咒语制服的，在《西游记》中共有三个。除了孙悟空，一个是被观音收服之后成为落伽山守山大神的黑风山熊罴怪，一个是收服后成为善财童子的圣婴大王红孩儿。三个箍，功效相似，但名称及咒语各异。在收红孩儿的故事中，观音告诉悟空：“我佛如来赐我往东土寻取经人的‘金紧禁’三个箍儿。紧箍儿先与你戴了；禁箍儿收了守山大神；这个金箍儿未曾舍得与人，今观此怪无理，与他罢。”在金箍儿套住红孩儿后，观音要念咒语，悟空以为是要咒自己，很害怕，求观音别念。观音解释说：“这篇咒，不是《紧箍儿咒》咒你的；是《金箍儿咒》咒那童子的。

“金”“紧”“禁”三个箍，经过“戴”“套”，成了孙悟空、熊罴怪、红孩儿除之不去的束缚，而要发挥出“箍”的效能，则必须“念”“咒”。

可见，“戴上紧箍儿”，only you！



“紧箍咒”的比喻义

盛祖杰

上网搜索“紧箍咒”，它搭配的动词有：戴、套、悬挂、缠、摘……看来，“箍”“咒”不辨并非个别，而对“紧箍咒”的理解也不尽相同。

差异主要在“紧箍咒”的比喻义上。《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》的释义基本一致：比喻束缚人的东西。《辞海》：“比喻束缚或逼迫人而使人难受的事物。”商务版《成语大词典》：“比喻束缚人手脚的框架。”《现代汉语惯用语规范词典》提供的比喻义是：“整治人的言辞或措施”。“紧箍咒”的比喻义可以是“东西”“事物”“框架”，甚至“措施”，难怪与它组合的动词“丰富多彩”了。

“咒”，原本只能“念”。《西游记》中唐僧“诵习那定心真言，来回念了几遍，念得烂熟，牢记心胸”。但那“紧箍咒”出了《西游记》到了别人手里，就可“戴”可“套”可“缠”可“绕”，再也由不得吴承恩了。



不能乱点鸳鸯谱

李惠东

“套上紧箍咒”的说法为数不少，甚至《人民日报》都拿它作标题：“给权力套上‘紧箍咒’”(2006年10月18日第13版)。但这种搭配是无法自圆其说的。

有引申义的词语很多，它们搭配的词语必须适合其本义。比如“及时雨”，本义是及时、解渴的雨水，比喻在紧急关头解救危难的人或事物。灾民收到赈灾款项与物资，能说“感谢某某送来及时雨”，却不能说“感谢某某捐赠及时雨”，因为“雨”与“捐赠”搭配不当。

同样，“紧箍咒”有引申义，但与之配合的词语应该适合“紧箍咒”的本义。“紧箍咒”是定中结构，其中心词“咒”是“语句”的意思，与“戴”“套”等是无法相配的。



但“戴”无妨

宋桂奇

“戴”“套”与“紧箍咒”搭配的用法，时常见于图书报刊，一些辞书也已将这种用法收作例句。《汉语大词典》“紧箍咒”条有叶紫《丰收》二：“生活的紧箍咒，随即把这整个的农村牢牢地套住。”

其实，“戴上紧箍咒”之类属于修辞。“只截取一个词语中的一个或几个字的意义，而置其余于不顾，这种‘断章取义’的修饰手法叫‘断取’。”(《修辞新格》谭永祥著)“戴上紧箍咒”截取“紧箍”二字，弃“咒”于不顾。如此“断取”，既有文化味，又显得风趣生动，何乐而不为呢？



修辞在冲击语法

李培森

交际中的修辞活动总在不断突破与冲击已有的语法规则，“戴上紧箍咒”就是一例。

“紧箍咒”既不是单独的箍，也不是单独的咒，而是箍加咒组成的一个整体。由于加了咒语的箍最初是戴在孙猴子头上的，说“戴上紧箍咒”就比“设置束缚”或“束缚住了”要生动得多。读者一看到“戴上紧箍咒”，立刻会有孙悟空被箍得就地翻滚的形象浮现在眼前。说“念紧箍咒”虽然语法正确，但“念紧箍咒”的是唐僧，他的形象可没有孙悟空讨人喜欢。这大概也正是人们更喜欢用“戴(套)上紧箍咒”的原因吧。



就把“咒语”当“紧箍”

刘君敬

使用“紧箍咒”一词可再现《西游记》的情境，其中传递的信息量要比“箍”大得多。用“紧箍咒”来代替“箍”在《西游记》里已露出端倪：“那大圣一闻得说，他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：‘……今日是昧着惺惺使胡涂，只教我回去：这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！——罢！罢！罢！但只是多了那紧箍儿咒。’”此例中的“紧箍儿咒”可以理解为“咒”，但理解为“箍”更恰当。“咒”是唐僧在念，大圣身上多出的其实是“箍”。

人们碰到“戴上紧箍咒”之类的结构，会很自然地将“紧箍咒”当作“紧箍”来理解。因此“紧箍咒”还可以“套”“加”“安”：“这是套在农民头上的紧箍咒”，“朝廷加在我头上的紧箍咒也该摘去了”，“咱可是自在惯了，不稀罕让人在头上安个紧箍咒”。“紧箍咒”也可以用量词“根”“道”修饰：“路，就像一根根紧箍咒”，“‘非市场经济国’亦像一道紧箍咒戴在我们的头上”。

“戴上紧箍咒”中的“紧箍咒”，其核心语义特征是“限制”，这也是交际者关注的焦点。至于“戴”等词语与“紧箍咒”的搭配不当问题，在交际中是可以忽略的，因为它根本不影响含义的表达与理解。



编者附言

“戴咒语”是说不通的，“戴上紧箍咒”也属于搭配不当。纵然这种用法可以解释(如归入“断取”的修辞格)，即使这种用法不会误解，哪怕这种用法可能约定俗成，我们依然执拗地认为，汉语是应该有基本的规则的。“戴紧箍咒”“套紧箍咒”“安紧箍咒”……，在常规用法中均是误用。个别语例偶尔突破常规，不能成为推翻基本规则的理由。

大圣说过“但只是多了那紧箍儿咒”，有人将这个“紧箍儿咒”理解为“紧箍”。如果说对这个例子的理解是灵活的，那么，普遍地将“紧箍咒”等于“紧箍”就是机械的。试问，“一根根紧箍咒”这样的名量配合你能接受吗？

若嫌“念咒”不够生动，“戴箍”方才过瘾，不妨选用“戴上紧箍”。从语用实际看，目前“戴上紧箍”“念紧箍咒”的用法在增加，而“戴上紧箍咒”的数量在萎缩。这是我们希望看到的。

红烛

“胁从”误作“协从”  



李荣先



从2007年2月到3月，《现代快报》连续选载了《明朝那些事儿》中的若干章节。刊登在3月15日的那一篇中，有这样一段话：

朱瞻基充分了解了战场局势和士兵心理，派人将敕令捆在箭上射入城中，敕令上说明首恶必办、协从不问的原则……

上引文字中的“协从不问”，正确的写法应是“胁从不问”。“胁从”，被迫相从者；也作动词用，表示被胁迫而随从别人做坏事。法律上有个名词，叫“胁从犯”，即被胁迫、诱骗参加犯罪的。可见，“胁从”包含两层意思：其一，并非主动干了坏事；其二，并非主犯，更非首犯。

“协从”照字面理解即协助随从，并不包含“干了坏事”的意思，当然也就谈不上问罪与否了。

红烛

“手机振动”，还是“手机震动”？  







问：我是安徽某报纸的一名文字编辑，在审稿中经常碰到手机的一种设置状态zhèndòng，有的写作“振动”，有的写作“震动”。请问哪一种写法是妥当的？

——安徽合肥  刘女士



答：“手机zhèndòng”，应该写作“手机振动”。“振动”，是指物体通过一个中心位置，不断作往返运动，这种运动是有规律的，其结果没有破坏性；“震动”，意即颤动、使颤动，是无规则的，其结果往往是消极的，甚至是破坏性的。我们知道，手机的zhèndòng设置，目的是提示主人有来电或短信，对手机本身无疑是没有破坏性的结果的，故而应写作“振动”。

红烛

说“级”道“届”



徐世华



   《文汇报》1997年8月17日《众说纷纭论高考──高考制度恢复20周年座谈会发言摘要》一文，对1977、1978级大学生的提法颇为混乱，摘录如下：

A.现在的大学校长多数是77届、78届的考生。

B.李国强(同济大学校长助理、博士生导师、78届天津大学学生)

C.两个女儿一个是77届，一个是79届入校生。

D.李平(……浙江大学78届学生)。

E.1977级、1978级大学生有一定的社会经历。

F.上海77届还是78届复旦的卢新华写《伤痕》。

上述六种提法可分为三类：第一类：A.C.字面上很明确地指明1977、1978两年参加高考并入学的人；第二类B.D.F.意思不明确，但根据文章内容，可知其所指与第一类同；第三类E是全文唯一的正确提法。

“届”，《现代汉语词典》释为：①到(时候)：届期。②量词，略同于‘次’，用于定期的会议或毕业的班级等：第二届全国人民代表大会|本届毕业生。而“级”释为：①等级；②年级；③台阶；④量词。由此可见：“届”一般用于毕业的年级及其学生。如“老三届”大家都知道指的是1966、1967、1968三年的中学毕业生。没有人将他们理解为1966、1967、1968年入学的中学生。再如各校历年的毕业生留给母校的纪念物上的落款均为：“××届毕业班”。而“级”一般用于入学和在校的年级及其学生。如：北京大学中文系1955级语言班。

“级”常用于“新生”，“届”一般，用于“毕业生”。同一期学生，既可用“级”也可用“届”。毕业的当年之前称“级”，毕业的当年及其后称“届”。当强调入学的年份时，可以用“级”；而强调毕业的年份则用“届”。照此，“1977级、1978级”大学生、也就是“1982届”本科毕业生。“1977级、1978级”与“老三届”一样，在中国当代教育史上有着特殊意义。这些人是恢复高考后的第一批大学生，由于各种原因，两期学生，同年入学，同年毕业(一春季一秋季)，不同的只是1977级高考时值年终岁末。用“级”比“届”更具时代内涵。

例句A.B.C.D.F.显然将“届”的意思理解错了，都应改为“级”。其中C句因怕人误解为1979届毕业生，特地说明是“入校生”。其实不必，只要将“届”改为“级”就行了。

《文汇报》1997年8月17日《众说纷纭论高考──高考制度恢复20周年座谈会发言摘要》一文，对1977、1978级大学生的提法颇为混乱，摘录如下：

A.现在的大学校长多数是77届、78届的考生。

B.李国强(同济大学校长助理、博士生导师、78届天津大学学生)

C.两个女儿一个是77届，一个是79届入校生。

D.李平(……浙江大学78届学生)。

E.1977级、1978级大学生有一定的社会经历。

F.上海77届还是78届复旦的卢新华写《伤痕》。

上述六种提法可分为三类：第一类：A.C.字面上很明确地指明1977、1978两年参加高考并入学的人；第二类B.D.F.意思不明确，但根据文章内容，可知其所指与第一类同；第三类E是全文唯一的正确提法。

“届”，《现代汉语词典》释为：①到(时候)：届期。②量词，略同于‘次’，用于定期的会议或毕业的班级等：第二届全国人民代表大会|本届毕业生。而“级”释为：①等级；②年级；③台阶；④量词。由此可见：“届”一般用于毕业的年级及其学生。如“老三届”大家都知道指的是1966、1967、1968三年的中学毕业生。没有人将他们理解为1966、1967、1968年入学的中学生。再如各校历年的毕业生留给母校的纪念物上的落款均为：“××届毕业班”。而“级”一般用于入学和在校的年级及其学生。如：北京大学中文系1955级语言班。

“级”常用于“新生”，“届”一般，用于“毕业生”。同一期学生，既可用“级”也可用“届”。毕业的当年之前称“级”，毕业的当年及其后称“届”。当强调入学的年份时，可以用“级”；而强调毕业的年份则用“届”。照此，“1977级、1978级”大学生、也就是“1982届”本科毕业生。“1977级、1978级”与“老三届”一样，在中国当代教育史上有着特殊意义。这些人是恢复高考后的第一批大学生，由于各种原因，两期学生，同年入学，同年毕业(一春季一秋季)，不同的只是1977级高考时值年终岁末。用“级”比“届”更具时代内涵。

例句A.B.C.D.F.显然将“届”的意思理解错了，都应改为“级”。其中C句因怕人误解为1979届毕业生，特地说明是“入校生”。其实不必，只要将“届”改为“级”就行了。

红烛

“损坏”和“损害”  



朱楚宏



《光明日报》1996年12月3日第7版《破除陋习移风易俗》一文中，有如下一个句子：

这种吃喝风，一浪费财富，二损坏形象，三有碍健康，百害而无一益。

句中，“损坏”应改为“损害”。“损坏”与“损害”都有使宾语蒙受损失、由好变坏的意思，但也存在着细微差异，不能混同。一是搭配对象不同。“损坏”多与具体物搭配，如“～公物”“～庄稼”“～路面”等。“损害”多与抽象物搭配，如“～名誉”“～利益”“～身心健康”等。二是意义的侧重点不同。“损坏”往往是使受事在外观形式上受到损伤，“损害”则往往是使受事在内容性质上受到损伤。同是与具体物搭配，“损坏牙齿”“损害眼睛”中的“损坏”与“损害”一般是不能互换的。因为前者侧重于指牙齿的外形上受损，后者侧重于眼睛的视力(即性质、功能)上受损，尽管前者也可涉及牙齿的功能。再如“损害身体”的“损害”，涉及的是内在的体质，所以不能换“损坏”。同样，上文所引句子的“吃喝风”“损害形象”的说法，不是指形象表面上受损，而是指内在的(品质上的)受损，因而，不能说“损坏形象”。

“损坏”表示外观形式上受损，不大可能与抽象物搭配。

红烛

“蜕化”和“退化”  



吕传友



《中国青年报》1997年5月31日《人不如猴？》一文中有这样几句话：

“说它(猴子)通人性，能够主动维护市容卫生，还人们一个优美环境，没人会信以为真。的确，猴子怎么比人还聪明，还爱清洁？若果如此，岂不是说人反倒在蜕化？”

其中“蜕化”一词实为“退化”之误。

“蜕化”与“退化”虽一字之差，但意思却相去甚远。“蜕”，指蛇、蝉等动物脱皮，“蜕化”就有了像动物脱皮那样发生质变的意思，于是多用来比喻人变质、腐化堕落。“退”，指向后移动、后退。“退化”则有退步、减退的意思，于是多用来形容事物由优变劣、由好变坏，而这个事物并没有发生质的变化。

原文是说一只猴子一次次上树摘取废弃的塑料袋，维护环境卫生(当然不是主动的，而是为了得到苹果而已)，而人却随意污染环境，两相比较，作者说，在这一点上，作为万物之灵的人难道还不如一只猴子，不如它聪明，不如它爱护环境？显然是说人在“退化”，而不是“蜕化”。

红烛

“身分”与“身份”  



苏培成



“身分”与“身份”哪个写法符合规范？对这个问题，政府主管部门并没有作出明文规定，要靠报刊的示范和辞书的引导。从使用情况看，本来用的是“身分”，过了一段时间后才又有了“身份”，于是“身分”和“身份”成为并存并用的异体词。据笔者的观察，在“文革”前还是“身分”占优势。1978年版《现代汉语词典》将“身分”“身份”合在一条，而把“身分”列在前面，正反映了这个事实。后来“身份”的使用频率突然高了起来，我猜想这和“居民身份证”用了“身份”有关。“居民身份证”是政府颁发的，这似乎意味着政府选用了“身份”这个写法。1996年版《现代汉语词典》作了相应的调整，“身分”“身份”都单独出条，在“身份”下注音、释义，而在“身分”下注：同“身份”。显然，天平在向“身份”倾斜。

现在我们来研究一下“身份”这种写法为什么会出现，而且能够得到流传？我想这可能和分化多音多义字有关。多音多义字在使用时要音随义转，非常不便，人们希望把它改变为一音字。改变的办法有几种，一种就是改写。例如，“那”本来有和两个读音，分别表示指示和疑问。后来从“那”字中分化出“哪”字，读，专门表示疑问，“那”就只有一音一义了。照此办理，“分”有和两个读音，是常读。如果把读的“分”都写成“份”，“分”不就只剩下，成了一音字了吗？“身分”写成“身份”就是这样一种努力。可事实上，这样分化有困难。根据《现代汉语词典》，读的“分”有几个义项：①成分：水分∣盐分︱养分。②职责、权利等的限度：本分|过分|恰如其分|非分之想。③情分；情谊：看在老朋友的分上，原谅他吧。显然，这些词语中读的字不可能都写为“份”。文字的使用有强烈的社会性，把这些都写为“份”缺乏社会基础，群众不习惯，不支持，何况还多了两笔。既然不可能用这种办法把“分”这个多音字改为一音字，单独把“身分”改为“身份”也就没有意义了。还要注意一个事实，多音字的读音，非常读有向常读靠拢的趋势，读的“分”在向靠拢。当前，在北京多数人是把“身份证”的“份”读为，很少有人读为。这种变化如果得到巩固，写的是“份”，读的是，“份”字岂不要增加的读音？“分”这个多音字的读音没有减少，而“份”又成了多音字，这又何苦呢？根据以上理由，我们认为还是使用“身分”的写法较好。香港《语文建设通讯》1992年第2期上有篇文章，介绍了台湾“行政院秘书处”1985年颁布的《文字处理档案管理手册》，其中规定“部分”“身分”词中一律用“分”而不再用“份”。这值得参考。