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标题: 八年级上册语文教学设计大全 [打印本页]

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:46
标题: 八年级上册语文教学设计大全
1 大气磅礴豪情四溢

──重读毛泽东《人民解放军百万大军横渡长江》

安徽宿州市芦岭煤矿职工子弟中学 胡先山



毛泽东是一位卓越的无产阶级革命领袖，更是一位了不起的语言艺术大师，柳亚子先生曾称赞他“才华信美多娇”。他的文章不仅语言准确简洁，感情色彩鲜明，而且气势非凡，就连一则简短的消息也写得豪情万丈，雄浑有力。重读《人民解放军百万大军横渡长江》，再次被那宏大的气魄和昂扬的激情感染。

一、激情四溢的数字

数字原本抽象而枯燥，毛泽东在这则消息中却能赋予其鲜活的灵性，使之迸发出震荡山河的艺术魅力。具体地讲，数字可分为三类：①写人民解放军数量的，如“百万大军”、“该路35万”、“我东路35万大军”等；②写战线长度的，如“从1000余华里的战线上”；③写渡江时间的，如“20日夜起……24小时内”、“21日下午五时起，……余部23日可渡完”、“与西路同日同时发起渡江作战……余部23日可以渡完”。这三类数字有机结合在一起，则具有了一种激荡人心的艺术效果：战线如此之长，时间如此之短，军队如此庞大，进兵如此神速，恰好突出我军渡江作战的摧枯拉朽之势。非胸伏百万雄兵之人不能出此语！

二、颇具雄风的选词

首先是节奏相似的短语并列连用，如写我军是“西起九江，东至江阴”、“冲破敌阵，横渡长江”、“英勇善战，锐不可当”，敌军则是“纷纷溃退，毫无斗志”，这些短语四字一句，成双成对，形成鲜明而轻快的节奏，与我军夺取胜利的豪迈之情相吻合。

其次是显示辉煌战果的动词，如：“突破安庆、芜湖线”，“已占领贵池、殷家汇……”，“正向南扩展中”，“已歼灭及击溃一切抵抗之敌，占领扬中……并控制江阴要塞，封锁长江”，“切断镇江无锡段铁路线”等，这些动词干净利落，很好地突出了我大军势如破竹、所向披靡的进攻态势。

再次是极具表现力的副词和形容词，如“24小时内即已渡过30万人”，“东面防线又被我军突破了”，“所有预定计划，都已实现”，“业已切断……”，这些副词似乎也具有了激动人心的魅力。写国民党广大官兵则说“一致希望和平”，“都很泄气”；写反动派则说“不起丝毫作用”，“不料正是汤恩伯到芜湖的那一天”。这些词语既有大势所趋、人心所向的准确判断，又有对一小撮反动派逆潮流而动的辛辣嘲讽。

三、巧妙连用的地名

内涵本很单一的地名在毛泽东如椽巨笔之下也能让人颔首称道。“首先突破安庆、芜湖线，渡至繁昌、铜陵、青阳、荻港、鲁港地区”，“这一路现已占领贵池、殷家汇、东流、至德、彭泽之线的广大南岸阵地”，“占领扬中、镇江、江阴诸县的广大地区”，这些并列连用的地名，读起来轻快而连贯，形成一种迅疾的语势，它们一方面交待了我军实际进展情况，更重要的是以那迅疾之势突显出我军攻城拔寨、无坚不摧的气势。

这则消息虽不是宏篇巨著，却也堪称精美短章。毛泽东极富气势的语言熔铸了他那非同凡响的领袖气质，也显示了他驾驭语言的娴熟而高超的技艺。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:46
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6 我教《阿长与〈山海经〉》



北京文汇中学 王丽



自从做了中学语文教师以来，我最愿意讲的课文就是鲁迅先生的作品，尤其是他的小说和散文。每次讲鲁迅的作品，都会令我感到一种精神上的自我满足，一种教者、听者与作品之间的生气勃勃的精神交流，而往往也只有在这时候，我才有可能超越这个职业本身所决定的、也极难避免的琐碎和“匠气”，体会到它所蕴涵的精神的意义。

这学期人教社新编初中《语文》第二单元第六课是鲁迅散文──《阿长与〈山海经〉》，也是我最喜欢的一篇课文，曾经选作课外阅读的材料。不过，对于初中二年级的孩子来说，这篇作品是有一定难度的。我考虑之后，决定用讨论的方式来教。

我先启发学生：“阿长”这个人物曾经在哪篇文章里出现过？一个学生说，在以前学过的《从百草园到三味书屋》里，她给鲁迅讲过美女蛇的故事，是鲁迅小时候的保姆。“给你什么印象？”“她知道一些希奇古怪的事儿，还有点神秘兮兮的。”我笑着赞许。

我告诉学生，在鲁迅一生中，阿长─—即长妈妈，是一个十分特殊的人物。鲁迅没有专门写过回忆母亲的文章，却在他四十五岁那年，写了这篇回忆性散文──《阿长与〈山海经〉》，以纪念自己童年时期的一个保姆，可见对她的感情之深。而阿长究竟是怎样一个人，她与《山海经》又有什么关系？我让学生自己认真读全文，边读边用铅笔把不懂的地方标出来，然后大家一起讨论。

孩子们十分踊跃，抢着举手。他们提出的问题五花八门，大致可归为两类。第一类属于常识性的，诸如“什么叫门房？”“为什么不说‘吓’死了，而说‘骇’死了？”“为什么长妈妈管鲁迅叫‘哥儿’？”“为什么晒裤子的竹竿底下不能钻过去？”“‘谋害隐鼠’是怎么回事？”“什么叫‘石印’？”“‘郝懿行疏’是什么意思？”“什么叫‘过继’？”等等。我先让学生解答，实在答不上来的再由我来解答。比如“骇死了的‘骇’字”，我以为是绍兴方言的缘故；因为我是浙江人，略知道点绍兴话。但像“郝懿行疏”这样的问题，说实话，我也不大清楚，课本后面只有关于“郝懿行”其人的解释。于是便让大家一起查字典（我平时要求他们每天带字典），我也查，结果查到“疏”是“分条说明的文字”。至于“谋害隐鼠”事件，我告诉他们自己课外去读鲁迅散文集《朝花夕拾》中的《狗·猫·鼠》一文，其中便有关于“隐鼠事件”的解释。

最有趣，也最能看出他们理解力、想象力特点的当属后一类问题，即对课文内的理解。比如一个学生问“题目为什么不叫《长妈妈与〈山海经〉》？这样不是更尊敬些吗？因为文章中提到鲁迅只有憎恶她时才叫她‘阿长’。”这个问题引起学生的兴趣，他们争着回答。有说“长妈妈”的称呼太普通，不如称“阿长”有趣；有说叫“阿长”更亲切；还有认为叫“阿长”是代表周家人对她的称呼等等。我一一予以肯定，称赞他们体会得很好，各有道理。不过，我补充说，称“阿长”更体现“长妈妈”的特点，也更能表达鲁迅对她的感情，而且富有幽默感。还有学生问文中那个远房叔祖的太太晒衣服的时候为什么要“愤愤地咒骂‘死尸’！”马上有学生回答说，这里的“死尸”是“不中用”的意思，是骂株兰的枝条连一根竹竿都经不起。你们体会一下，这里是不是还有“讽刺这位太太的意味？”我启发道。还有一个学生读得很仔细，他问长妈妈怎么把洪秀全军和土匪强盗都混在一起叫做长毛。这跟他们历史课本上说的好像不太一样。我先夸他这个问题提得好，然后解释说，这是因为长妈妈是一个不识字的农村妇女，她分不清；另外当时的太平天国军队确实也有滥杀无辜的现象，弄得百姓很害怕，在长妈妈眼里，自然就把他们混为一谈了。他们的问题虽然天真，但仔细一想，都自有其道理，像关于“长毛”的问题其实还牵涉到历史观──对太平天国的历史评价。如果不是让他们自己来提，做老师的恐怕很难想到。

这种方式的讨论使学生的兴致大涨，有些平日从不举手发言的学生也主动举起手来。其中有一个学生提了一个关涉全文的问题──“为什么说长妈妈‘确有伟大的神力’？”这个问题一提出来，好几个学生纷纷举手。有学生说，因为前头已经说了，别人不肯做，或不能做的“事，她却能做成”，并且还进一步解释道：这里的“伟大”是指别人不肯做，或不能做，“神力”是指她能够做成功。还有学生说，因为鲁迅“渴慕”《山海经》，长妈妈替他买到了，所以认为“她确有伟大的神力”。而有一个学生说得特别好。他说，小孩子很天真，说话本来就喜欢用一些很夸张的词。我夸奖他们领悟得好，对我也有启发，这就叫教学相长。不过，我还补充了一点：这是从儿童的眼光来看大人。我启发他们：在你们的童年生活中，有没有“过这样的一种体验？”全班只有两个学生举起手来。我定睛一看，不由得乐了──原来这两位都是班上的宝贝，一个几乎从来不好好听课，总是静悄悄地坐在教室后排，低着头，自顾自地不知忙些什么。他在同学们的笑声中站起来，很认真地说，他小时候认识一个疯子，是他家的邻居，那时一般人家还都没有电视机。每次那疯子说什么时候下雨，就果然什么时候下；说什么时候刮风，就什么时候刮，灵验极了。他觉得这个疯子很有“神力”。另一个孩子说的跟他差不多，只是那人是一个瞎子，却居然能够用手在空中那么一撩，就逮住一只蝴蝶。我表扬了他们两个，还建议他们可以拿这件事写一篇日记。可等到下了课，我再去细问他们的时候，第二个孩子却说他是编的。

还有一些纯属孩子式的问题，一派天真烂漫。比如有一个学生不解地问，阿长是怎样买到《山海经》的？她不是不识字吗？我灵机一动，反问说──“你们来想象一下，阿长是怎样才买到《山海经》的？”我让他们用小组讨论的方法一起来想象这个过程：阿长怎样向别人打听，又怎样一次次地碰壁，遭人奚落，她又是怎样地不甘休，最后终于大功告成……。于是乎教室里人声鼎沸，所有的孩子都积极参与，只听见整个教室里一片“阿长阿长……”的声音。忽然有一个小组吵吵了起来，还听见他们喊：“问老师去！”我过去一问，原来他们在争论买《山海经》的钱是谁出的。──这可是个大难题！我一下子懵了。想了想，说应该是阿长出的吧，因为鲁迅事先并不知道阿长会去买书的。

当然，其中也有问得比较深的，或者说带有那么一点学术气的问题。比如，一个学生问：“为什么说‘仁厚黑暗’的地母，‘黑暗’是什么意思？‘地母’又是什么？”他的问题还真把我考住了。因为在中国民间传说中，是说人死了要到阴间的阎罗王那里去报到，那里是一个阴森恐怖的去处。可这里的“黑暗”显然不是这个意思。我想了想解释道，这里的“地母”可能是借用了西方神话中的大地母亲的说法，而“黑暗”是指地底下是黑暗的。不过，我又对他们说，这个问题我可以再向鲁迅研究专家去请教，也许他会有更满意的解释。

那天中午，我打电话给北大中文系的教授钱理群先生。他听了先是一愣──大概从来没有人向他问过这个问题吧，然后他说，有可能是采用了西方神话中关于大地母亲的说法──“你稍等一下，我去找一点资料。”他一会儿便找出来了，说：这是一首流传在湖北神农架地“区的古代民歌，题目叫《黑暗传》，我念一段给你听──

先天只有气一团，黑里咕咚漫无边，有位老祖名黑暗，无影无踪无脸面。

那时没有天和地，那时不分高和低，那时没有日月星，

人和万物不见影，汪洋大海水一片，到处都是黑沉沉。

……

他接着说：可见在中国民间传说中，也有类似于地“母的这样的人物。”至于文中的“黑暗”，他建议，你可以“让孩子们回忆一下，小时候跟母亲一起睡觉，睡在母亲身边时是不是有一种黑暗的感觉。”我脑海中一闪，接口道：人在出生之前，在母亲的子宫里的时候，也是处在“一片黑暗中的。”“对，只有当他发出第一声哭声时，才冲破黑暗，来到人间。实际上，人是生于黑暗，又归于黑暗的。”“那么，这里的‘黑暗’并不像通常意义上所说的象征着邪恶、恐怖，而是意味着安宁和归依。”“可以这么说吧。”他赞同道。

第二天，我把与钱先生的讨论告诉学生。他们用惊奇、兴奋的目光望着我。我知道，在他们中间，有些孩子听懂了，有所领悟了；有些半明半昧的；而还有些仍是茫然。但这都不要紧──只要他们的心灵曾被这样一种充满人性之光、人情之美的文字沐浴过，他们就不会一无所获。将来在某一个时候，碰到某一个机缘，再与这篇文章相遇时，他们也许会恍然领悟的。──人生需要等待，需要耐心，需要机缘，一个人的读书学习又何尝不是如此？

在第二节课上，我让学生再一次通读全文，找出文中表达鲁迅对长妈妈感情的句子和最感动自己的地方，体会其感情的变化流动。为了帮助学生领悟，我还在黑板上画出展示其变化轨迹的板书。之后，我带着学生反复朗读文中的重要段落，尤其是课文最后一段──

我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢，我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。

仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！

这最后一句犹如裂帛似的令人颤栗的呼告，既是发自赤子心灵的对母亲的深情祝祷，也是人性的升华。当我用凝重的语调为学生朗读这一段时，教室里鸦雀无声。读罢，片刻，突然响起一阵掌声。

下课之前，我布置了作业：以《阿长买〈山海经〉》为题，写一篇300字的想象短文。接着，我拿出从家里带来的《山海经校注》（袁珂校注）给学生们传看。他们兴致勃勃地寻找着“人面的兽、九头的鸟……”，还问我哪儿能买到这本书，他们也想买一本。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:47
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新课标语文八年级上册单元说明·第一单元







江苏 宋示江


一、单元编写意图


本单元是以战争为主题组元的。五篇课文，有反映解放战争的《新闻两则》(《人民解放军百万大军横渡长扛》《中原、我军解放南阳》)，有反映反法西斯战争的《蜡烛》，有以英法联军侵华战争为背景的《就英法联军远征中国致布特勒上尉的信}，有反映抗日战争的《芦花荡》，有反映德国法西斯暴行的《亲爱的爸爸妈妈》“综合性学习·写作·口语交际”也以战争为主题；“世界：何时铸剑为犁”。


从内容上说，选文兼顾正义战争与非正义战争两个方面，让学生一方面看到正义战争的威力，正义战争中突显出的真善美，另一方面也看到非正义战争的罪恶，非正义战争中的强盗野兽行径。《新闻两则》中，可以看到人民解放军的英勇善战，锐不可当，可以看到人民革命战争的节节胜利和反革命战争的节节败退：从《芦花荡》中，可以看到向侵略者讨还血债的英雄行为；从《蜡烛》中，可以看到正义战争中各国人民用血肉凝成的友谊。雨果的信则谴责了英法联军火烧圆明园的强盗行径；《亲爱的爸爸妈妈》控诉了法西斯匪徒大屠杀的暴行。选文既有反映正义战争的，又有反映非正义战争的，可以看到正义战争必胜、非正义战争必败的历史规律，可以认识只有和平发展才是人类光明的前途。


从文体上说，选文以叙事性作品为主，让学生学习把握叙事性作品中的人物和事件，对作品中感人肺腑的形象、惊心动魄的情景，能有自己的心得和评价。课文中既有人民解放军百万大军的英雄群像，有“老头子”那样的孤胆英雄，又有南斯拉夫母亲那样感人肺腑的形象，有百万大军横渡千里长江的广阔画面，有白洋淀老英雄痛打鬼子的动人场景，又有老妇人在枪林弹雨中掩埋烈士的悲壮场面。情景各异，又惊心动魄，不但能激发学生的阅读兴趣，而且能引发多方面的思考。


二、课文和练习说明


《新闻两则》，一则是《人民解放军百万大文军横渡长江》，一则是《中原我军解放南阳》，它们都是毛泽东亲自为新华社撰写的。《人民解放军百万大军横渡长江》，是大家熟悉的传统课文。1949年4月20日夜，中路军首先发起渡江作战，21日下午五时，西路军、东路军又同时发起渡江作战，至22日22时，或全部渡过，或三分之二渡过，或大部渡过，整个战役取得基本胜利，毛泽东汇总各路战况，报道全线捷报，气势磅礴。新闻主体部分是并列的三个层次，宜用列表方法整体把握内容。根据这则新闻的特点，可以着重探究本文语言表达是怎样做到准确、简洁的，还可以探究并列的几个方面是怎样彼此关联的。《中原我军解放南阳》也是一篇很有特色的新闻作品，内容不局限于南阳解放，而由南阳解放说开去，叙述一年多来中原战局的巨大变化，中原我军的巨大胜利。导语概述解放南阳之后，说三国，道后汉，用史料说明南阳重要的战略地位。接着回顾一年来，蒋介石由“极重视南阳”到被迫放弃南阳的经过，说明蒋军全局败坏的形势。再从敌方转向我方，概述战略反攻以来取得的一系列伟大胜利．再次回过头来说南阳逃敌的命运。根据这则新闻的特点，要注意划分层次，理清思路，注意前后内容的联系。


《芦花荡》是以白洋淀地区军民抗日斗争为题材的小说。队伍驻扎在苇塘，里外交通全靠“一个将近六十岁的老头子”。他毫不惧怕敌人的严密监视，乃至过于自信。一次，送两个十几岁的女孩进苇塘，被鬼子发现，其中一个孩子挂了花，他发恨要讨还血债，赤手空拳，引诱正在淀里洗澡的十几个鬼子进入他的圈套，用锋利的钩子把鬼子钩住，用竹篙痛砸鬼子。无论是日常斗争，还是这场“英雄行为”，都颇有点传奇色彩。小说在飘逸精巧的叙事中蕴含着一股讴歌抗日军民的激情。分析老英雄的思想性格，首先要把握他的爱与憎，智与勇，对他的“过于自信自尊”，要作实事求是的分析。根据这篇小说叙事、写景、抒情的特点，可以探究小说的传奇色彩是怎样造成的，还可以探究景物描写起了什么柞用。


《蜡烛》是前苏联作家酉蒙诺夫的作品。故事发生在第二次世界大战期间。一位苏联红军战士在寓斯拉夫国土上牺牲了，南斯拉麦母亲不顾枪林弹雨，以惊人的毅力安葬了烈士，拿出自己惟一珍爱的结婚的花烛点在烈士坟头，“这一点火焰”“正像一个母亲的眼泪，正像一个儿子的英勇”，“永垂不朽”。“二战”分为两大阵营，法西斯阵营和反法西斯阵营，法西斯阵营把人类拖入深重的苦难，反法西斯阵营的各国军民在埋葬法西斯强盗的战斗中结下了深厚的情谊。这位南斯拉夫母亲在法西斯强盗的铁蹄下饱受苦难，她视苏联红军为亲人，她的恨与爱是那样深沉。作品刻画这位母亲没有语言描写，只有动作描写，显得深沉含蓄。透过细腻的动作描写可以感受人物的心灵，感受这位南斯拉夫母亲对红军烈士的至情至爱。作品突出“蜡烛”这个细节，赋予作品一种亮色。抒情诗般．的结尾，深情赞美了南斯拉夫人民对苏联红军的深厚感情。根据课文特点，要着力探究这位南斯拉夫母亲的心理活动，根据她的一举一动感知她的内心世界。


雨果《就英法联军远征中国致布特勒上尉的信》，愤怒谴责了英法联军焚掠圆明园的强盗行径，深切同情中国遭受的空前劫难。布特勒上尉征求雨果对远征中国的意见，本想得到雨果的赞誉，而雨果把话题集中在圆明园上，从圆明园是怎样的一个世界奇迹说起，谴责焚掠圆明园的强盗行为。雨果的立场、观点，表现了他明辨是非的良知和正直不阿的人格。雨果珍视人类文明成果，尊重人类文明的创造者，不仅同情中国人民，而且敬重中国人民。他身为法兰西人，却没有狭隘的民族主义情绪，他把政府与人民区别开来，把上尉征求意见的机会变成向强盗政府提出抗议的机会。雨果用了很大篇幅盛赞圆明园，让我们想见其原貌。雨果赞扬中华民族是“一个几乎是超人的民族”，这对于我们民族的复兴也是一个鼓舞。根据课文特点，一要探求雨果的思想，二要学习这封信的写法。


《亲爱的爸爸妈妈》的中心意思是“世间永远不能再有战争和屠杀了”1941年10月21日，在南斯拉夫克拉库耶伐次这个小城，德国纳粹匪徒杀死了7000人，其中有300个孩子。47年来，南斯拉夫人民没有忘记这段沉重的历史，每年10月21日都要在这里举行悼念活动，控诉纳粹的暴行。“亲爱的爸爸妈妈”就是孩子们最后一声呼唤，孩子们本来有金色的童年，“每个人都以为／自己将在阳光下奔跑”，而法西斯强盗为了灭种，竟把他们斩尽杀绝。作者记述自己参加悼念活动的所见所闻所感，着重通过再现被残杀者的生命活动，反衬出法西斯强盗的灭绝人性。根据课文特点，要着重探究一些意味深长的句子的含义，探究作者怎样根据表达中心意思的需要来选择材料。


练习题是根据本单元的教学要求和课文特点来设计的。


每课第一题，以整体把握为宗旨，根据各课特点，设计不同途径。如第一课通过理清新闻的六要素达到整体把握的目的；第二课通过复述故事情节，讨论一两个关键问题来达到整体把握的目的，第三课通过朗读，理解人物思想感情和关键语句来达到整体把握的目的；第四课通过朗读、摘录重要语句来达到整体把握的目的；第五课通过引文和正文的关系来达到整体把握的目的。希望通过这些题目的设计启发学生领悟到这一点：整体把握课文内容的途径是多样的，应该根据课文特点选择最佳途径，这样的把握又要注意抓住关键，突出重点。


对于各具特色的语言有自己的心得和评价，是教学重点之一。本单元每一课都注意设计“语言题”，根据各课特点，设计揣摩的方法。第一课从三个方面各选择一个例句，又作了假设比较，作了提示，引导学生体会原句遣词造句的好处，培养语感。第二课将揣摩语言与心理描写、景物描写结合起来，要求摘录、体味。体味，是隐性练习，不必口头或书面表达，可以减轻负担，但是一定要让学生在心里仔细体味。第三课选择四个句子，设计了不同的问题，从用词到造句，要求学生仔细领会。。第四课也有摘声句体味的练习。第五课要求就意味深长的句子体会深层含义。


本单元多有扩展性练习题，或培养阅读文学作品所必需的想像力，或通过练笔提高描写能力。第二课让学生由苇塘里的歌声想开去，领会，“老头子”这位交通员对保障队伍战斗力的作用，还让学生模仿写景。第三课揣摩人物心理活动，进行练笔。第四课“给雨果写一封信，谈谈你读了本文后的感想”，让学生与大师进行超时空的对话。第五课则就课文中日本作家的言论，写一则评论。所有这些练习，既可以将阅读理解引向深入，又能激活思考，并动手动口，提高表达能力。


本单元“综合性学习·写作．口语交际”，是根据单元话题“战争”设计的，列了四项活动，可以任选一项。一是“古今战争知多少”，二是“记住历史，珍惜和平”，三是“文艺作品与战争”，四是“铸剑为犁应有日”。


三、单元教学的几个问题


1．要熟悉相关的历史知识，适当介绍历史背景。


课文所写的战争，远的已经相隔一个多世纪，近的也相隔半个多世纪了，备课时需要进一步熟悉相关的历史知识，熟悉关于第二次鸦片战争的知识，关于抗日战争的知识，关于解放战争的知识，关于第二次世界大战的知识。可以翻翻历史书籍，至少查查《辞海》的有关条目，弄清课文所牵涉的历史背景。


2．要结合记叙要素的知识，指导学生把握叙事性作品中的人物和事件。


把握叙事性作品中的人物和事件，也就是把握记叙要素。掌握了记叙要素，懂得事件包括起因、经过、结果，就容易全面而概括地把握事件了。通过反复训练，养成阅读习惯，每读叙事性作品，就留心六个要素，可以提高阅读效率。叙事性作品最吸引人的是动人的情节，时间、地点、人名等等则易于忽视，以致印象模糊。懂得时间、地点、人物、起因、经过、结果乃要素所在，提起注意，才能达到全面把握的目的。


3．要深入探究人物的思想性格。


要指导学生养成阅读中思考的习惯，不断地问一个为什么．以加深理解。要由人物的动作描写、语言描写、心理描写出发，由表及里地探索人物的精神世界。思考这类问题，可以深入发掘作品的意蕴。例如，南斯拉夫老妇人对苏联红军战士深深一鞠躬，想一想这是为什么，为此深入理解老妇人的思想感情。


4．要运用假设比较的方法引导学生品味语言。


读名家名作，可以领会应该这么写，看同一作品的未定稿本，可以领会不应该这么写。鲁迅认为“这确是极有益处的学习法”。能看到作家的修改情况当然最好，找不到这种资料，补救的办法是假设比较。假设一种差的表述，与课文好的表述一比，就容易体会到原句遣词造句的好处了。一篇课文举几个，例子，与学生一起咀嚼咀嚼，品味品味，可以培养语感，提高语言运用能力。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:47
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7 “问渠哪得清如许？”

──也谈《背影》里的“背影”

扬州大学文学院 张迎军



[摘要]蒋济永先生《<背影>里的“背影”解读》将“背影”解读为“母亲的形象”的观点及其“泛性论”的批评方法值得商榷。笔者从作家的创作方法、直接动机、叙述细节、审美心理四个层面分析所得结论是：假如将朱自清的散文看作浊浊尘世中的一湾碧影，他在散文中所饱含的诗学理想和至真至美的情感就是那源源而来的活水，加之作家对自我的反省和对人性的反思的表现，使作品中处处弥漫着人性的温馨。笔者提倡科学的实事求是的审美解读与批评。

[关键词]朱自清；《背影》；解读

不久以前，笔者读到了蒋济永先生的《〈背影〉里的“背影”解读》一文（《中国现代文学研究丛刊》2001年第1期，以下简称为《解读》）。作者试图从作家的创作心理、创作风格两方面向读者说明，朱自清之所以选择“背影”这个独特的表现角度作为表现的对象，一方面是出于不愉快的情感经历而产生对传统男性形象的消解性描写；另一方面“将父亲的意象女性化，这充分体现了作家潜意识里的女性意识和需要”[1]。“作品之所以写父亲的‘背影’就是作者潜意识里女性意识投射的结果”[1]，所以，“我们在《背影》中看到的与其是父亲的形象，毋宁是一个母亲的形象”[1]，而“这与朱自清整个创作心理有关”[1]。在列举了大量的文字材料之后，《解读》认定：“朱自清的优美散文创作里无论是自然景物的描写还是人物形象的刻画，都带有明显的女性意识”[1]。然而，仔细推敲之下，笔者认为，这些观点值得商榷。我这里大胆谈谈自己的几点看法，权当抛砖引玉。

首先，《解读》作者认为，“一个人行为上的表现与其内心隐藏的欲念相反的心理动机；……由于作者的某些需要在现实中无法直接得到满足，而转移对象以隐含、间接的方式满足之。”[1]但问题是，这种理论针对朱自清的散文是否完全适用？不可否认，朱自清的散文中确实存在此种心理移情的作品，如《荷塘月色》即属于此例。但是否就能就此认定这是朱自清一以贯之、覆盖全部创作的心理模式呢？我认为这样认定不免失之于武断。朱自清在《文艺的真实性》一文中说道：“我们所要求的文艺，是作者真实的话”，作家要有“求诚之心”，不要“模拟”和“撒谎”。基于这种艺术追求，他甚至提出“自叙传性质的作品，比较的最是真实”的观点。事实也证明，朱自清在他后来的创作中的确也是忠诚地履行着他这一艺术主张的。强调写实，强调立诚，强调表现自己。这不仅使朱自清以独特的艺术姿态峙立文坛，同时也使他的作品更加具有震撼人心的艺术力量。这种“使读者读了血泪迸流的作品，一定是作者血泪的结晶，是从……心底深处放射出来的。”[2]《背影》之所以具有直逼人心的艺术魅力，不是来源于“作品以女性特有的‘慈爱’之心”[1]，而是源于那自然流淌而又绵绵蕴藉的真挚情感──父子深情。怀疑这一点，无异于怀疑朱自清先生一贯强调的“立诚”的、“写实”的、“表现自己”的写作原则，进而必然产生对朱自清整体创作和批评的审美误释。

其次，从作家创作的直接动机来看。《解读》作者认为，由于“现实中的朱自清的父亲是一个带有浓重男权主义色彩的男人”[1]，而朱自清与其父曾经有过“龃龉”，因此，进一步得出结论，其时的朱自清不可能把父亲写为一个充满慈爱的形象。在这里，《解读》无疑犯了一个“明察秋毫之末，却不见舆薪”的错误，以主观的臆断代替了冷静的理性探索；或出于对相关历史事实的有意回避，从而造成了对《背影》中一个极其重要的原创心理的漠视，即忽视了作家自己对直接创作动机的阐释。这里我们不妨一同重温一下作家那滚烫的赤子真情：“他（按：指朱父）触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写了一封信给我，信中说道，‘我身体平安，惟膀子疼痛利害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。’我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影……”[3]在这段文字里，我们见到的是一个诚恳正直、老实重情的儿子对远在家乡的父亲的真情告白。朱自清对自己与父亲之间曾发生的不愉快经历并不回避，而是怀着一种忏悔和理解的心情，回忆父亲对自己的关心和爱护。据朱自清的家人回忆，朱自清在《背影》发表以后曾特地寄回扬州家中，“父亲看了十分高兴，又说给母亲听，细细做了解释”[4]父子之间那一段微不足道的小插曲在出于本能的血脉真情激荡之下，顷刻之间荡然无存。时隔不久，也就是在1928年6月，在朱自清另一篇同样表现父子深情的散文《儿女》中，有这样一段文字：“去年父亲来信，问起阿九，那时阿九还在白马湖呢！信上说，‘我没有耽误你，你也不要耽误他才好。’我为这句话哭了一场，我为什么不像父亲的仁慈？我不该忘记，父亲怎样待我们来着！”[5]（P.83）在这篇文字中，我们可以清晰地见到祖孙三代之间的脉脉亲情在真诚流淌。以上佐证都旨在说明，朱自清创作《背影》其时父子间的“龃龉”已经消解，这是不容怀疑的事实。《解读》作者为何对这一事实视而不见呢？

再次，《解读》作者认为朱自清在描写父亲形象时体现了一些“与众不同”的“特点”，并进一步把这些特点归纳为：细心、体贴、不强壮有力；并说“按照传统理解，父亲形象应该是：有责任心、粗心、强壮有力、大方”[1]。笔者认为这样的归纳与界定未免有点失之主观。在实际生活中，有体格强壮型的父亲，但也有体格欠强壮型的父亲；有粗心严厉的父亲，也有细心体贴、慈爱的父亲，不应以体格是否强壮，性格是否粗犷作为所谓父亲的标准与规范。文坛的鲁迅、老舍，政坛的邓小平同志和罗斯福总统，他们都属于《解读》所列的“细心、体贴、不强壮有力”的父亲形象。可是，形体上的弱小并未影响到他们伟大的开创精神和具有海一般博大的胸襟，反而更激起人们对他们伟大人格魅力的敬仰。可见，《背影》一文中“细心、体贴、不强壮有力”人物性征，并不能构成阐释朱自清所谓“移情”创作心理的理念依据。

朱自清在1922年11月7日致俞平伯的信中曾经提到：不要“只知远处、大处、却忽略了近处、小处”。作家应“于一言一动之微，一沙一石之细，都不轻轻放过！”[8]（P.215）要“于人们忽略的地方，加倍地描写，使你于平常身历之境，也会有惊异之感。”[8]（P.215）所以，与其说“细心、体贴”是“父亲”的性格特点，不如说是朱自清细腻描绘的感情特质！细致入微的情境描写与作家的浓郁的真情实感水乳交融，构成了《背影》中纯净感人的艺术世界。

最后，谈一谈所谓朱自清的“女性意态化描写”和“对异性的爱恋‘情结’”。毋庸讳言，在朱自清相当数量的散文作品中确实存在着以美妙女性意象描写客观景物的例证，如《歌声》、《桨声、灯影里的秦淮河》、《绿》、《荷塘月色》等。朱自清本人也并不忌讳谈他对于女人的看法，在《女人》中“老实”地表达了自己的“艺术女人观”。他说：“我所追寻的女人是什么呢？……这是艺术的女人。……所谓艺术的女人……是女人中最为艺术的，是女人的艺术一面，是我们以艺术的眼去看女人”[6]（P.38）。据此理解，在朱自清的散文中之所以会出现较多的女性意象，我认为不外乎出于以下几点因素：一是五四以后中国文坛兴起了一股旨在表现自己、表现人性的创作思潮。朱自清提出“艺术女人观”符合当时“人的文学”的发展趋势。二是朱自清自觉借鉴英式随笔“自我表现”审美观念，特别重视真实地表现自己。这里所说的“真实的表现”，包括作家的生活体验和审美心理活动两个方面，而它的具体体现则在作品的选材和意境的营造方面。在《论无话可说》一文中，朱自清也曾说要注意分析“背上的经验”，这里的经验自然包括个人的生活经验、审美经验以及情感经验。而在基于此类经验的审美创造中，作者也就不可避免地渗入了自己的美学理想。三是基于作家艺术感觉的殊异性。作家的艺术感觉“是对于客观事物的审美的观察力、想象力、理解力和艺术表现能力”[7]（P.44）的互动整合活动，也是我们观照、把握某个具体作家的一个重要方面。而朱自清则以其一个个新颖、独特的艺术形象，在中国现代散文长廊里构建了他的特异风景。他的观察是细致的，也是立体的，是沉静的，也是飞跃的，处处闪动着灵感的光芒。他不仅能“于每事每物，必要拆开来看，拆穿来看；无论锱铢之别，淄渑之辨，总要看出而后已，正如显微镜一样。”[8]（P.215）更重要的是“──辨出许多新异的滋味，乃是他们独得的秘密”。[8]（P.215）由此可见，朱自清更注重的是这种“新异的滋味和独得的秘密”，而这种特异的艺术感觉正是来源于作家独特的生活经验和情感运动，以及基于二者所引发的丰富生动的想象。就这样，外部客观世界和作家内在的审美心理、审美经验相互激荡，创作者的生理感受和心理感受对应作用，共同营造了朱自清作品中如梦幻般美丽缥缈的诗化意境。此外，朱自清在语言修辞上也呈现了他的独特性。在中国古典文学的修辞习惯中，古人多以香草美人自喻自况，而在朱自清的文章中，却常以对形、质、色的拟人化描写，表现自然景物的秀润动人。于是作家笔下，就呈现出有如晚妆初罢的美人、跳着舞的仙女、初恋的处女、十二三岁的小姑娘、怕羞的乡下少女、会唱歌的盲女，以及爱人、儿女等等一系列亲切感人的艺术形象。由是观之，有着较多“女性意态化”的描写的确是朱自清散文的一个明显特色，或者说占有较大的比重，但要说其中“不同程度地体现了对异性的爱恋‘情结’”[1]，甚至说是基于朱自清对异性的“需要”（即认同“意淫”说），不仅是对朱自清先生的大不敬，而且是对文学审美创造的严重误读。

朱自清是朱家的长房长孙，从小深受家人的宠爱，旧式封建家庭的生活背景和长期古典哲学的浸染，共同养成了朱自清求真求善求美的人格理想。朱熹诗云：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”假如我们将朱自清的散文看作浊浊尘世中的一湾碧影，那么在他的散文中所饱蕴的诗学理想和至真至美的情感无疑就是那源源而来的活水！加之作家对自我的反省和对人性的反思与表现，使朱自清的作品中处处弥漫着人性的温情，而非悬于天际的空中楼阁，我想，这或许才是朱自清的散文时至今日仍然具有旺盛生命力的一个重要原因吧。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:47
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7 《背影》“解读”之解读



扬州大学文学院 宋丽丽，易华



摘要：蒋济永先生在他的对《背影》的解读中出现了以主观替代客观的误读，提出《背影》中的“父亲”的形象实际上是“母亲”的论断，这是错误的。

关键词：背影；解读；父亲；性格

作为一个文学研究者，对于文学的经典，敢于提出与学界的“公认”观点相左的看法，这种勇气可敬可佩。蒋济永先生的文章《〈背影〉里的“背影”解读》[1]（以下简称《解读》），努力在潜意识层面进行探讨，这至少说是一种开拓视野的、有价值的探索。学术研究必须在质疑与探索之中才能向前发展，即使是错误的，至少也可以使我们在认识过程中对原先的观点有更充分的确信。但是，我们也必须指出，学术研究是一种社会科学活动，任何观点的获得都应基于充分的论据与严密的论证。否则，观点将丧失其本身的价值。而《解读》这篇文章，却没有注意最基本的学术要求。

《解读》作者的观点大体概括如下：首先他认定传统的对《背影》的认识是“就事论事”；而后通过对文中“父亲”形象的分析，指出实际是一个母亲的形象；接着，他以朱自清与其父之间存在“龃龉”，认定朱不可能去歌颂父亲以佐证是颂“母亲”；随后以精神分析理论进一步指出“背影”是暗示父亲背后的母亲；最后文章引申到朱自清的“女性意识和需要”上来，并以相当的篇幅对朱其他作品中的女性意识作了分析，以证明他得出上述结论的合理性。我们认为，《解读》论据与论证有待质疑。以下提出几个问题，与蒋先生一起来进行讨论。

首先，对于“父亲”形象分析的牵强。

蒋文概括《背影》对父亲形象描述的三个特点：细心、体贴、不强壮有力。其后他又指出“按照传统理解，父亲形象应该是：有责任心、粗心、有力量、大方……”，通过这样的对比来说明“我们在《背影》中看到的与其是父亲的形象，毋宁是一个母亲的形象”。

很显然，《解读》在这里以主观代之客观，以便得出与主观猜想相一致的结论。作者对作品中“父亲”作了这样的概括：“细心、体贴、不强壮有力”，这些确是“父亲”形象的一部分，但只是一部分而已，《解读》显然忽视了另一部分。在作品中，我们可以看到“父亲”的另一些特点，如：一是“坚韧”。文章开头写“我”到徐州，情与境使我“不禁簌簌地流下眼泪”[2](p47)时，父亲虽在内心哀伤苦痛，却很平静地宽慰儿子：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”[2](p47)这是一种阅历深厚并具有相当自信的长者的“坚韧”，而这种“坚韧”很少是母亲所能有的（若是母亲大约只能陪儿子痛哭一场了）；二是“奋斗精神”。作者在文章中清楚地告诉我们，“他少年出外谋生，独立支持，做了许多大事。”[2](p49)这种“奋斗精神”，也极少在母亲身上表现；三是易“怒”。尽管父亲细心、体贴，但家境、年纪等使得“家庭琐屑便往往触他之怒”。而“怒”很显然主要是男性的父亲所有，常露于外，女性则好“气”，常闷在心里。据此我们不能不问，在同一文章之中，《解读》作者何以只见其一而无视其二呢！

其次，关于父子关系。

《解读》指出，因为父子间存在着“龃龉”，故而朱自清笔下所写的“慈爱”的父亲不可能是生活中真实的父亲，而应是暗写母亲。父子的关系，对于我们准确理解与把握《背影》这样一篇抒情美文确实有相当的价值。因此对于这个“关系”的认识就更需要认真、细致、准确。我们承认，朱自清与父亲之间确实存在着一些误会。但我们必须准确地认识这种误会的深浅程度，对父子亲情关系到底产生了多大程度的影响。

《背影》中有这样的语句：“他待我渐渐不同往日。但最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是……”[2](p49)从这些叙述中间，我们可以体察到他们父子之间存在着一些不和谐的音符。根据朱自清弟弟朱国华回忆，“误会”源自朱自清的1923年写的《笑的历史》[2]。这篇小说是以朱自清原配夫人武钟谦为主人公而作的，一方面反映了当时青年女性在旧家庭中被封建伦理道德压抑扭曲的悲惨地位，另一方面也真实反映了朱家中由于生活的困难引起误会并最终造成矛盾的过程。实际上我们结合《笑的历史》、《毁灭》、《给亡妇》、《我的南方》等作品可以推知在1921年甚至之前，家中就存在诸多的矛盾与不和，但朱自清尚未卷入。父子之间的不和是在他1921回扬州工作期间才产生的，之后的《笑的历史》只是加深了这种隔膜。

只要深入地了解朱自清及当时他们家的相关情况可以知道，虽然这种隔膜也曾一度使他们父子间有些不快，但我们可以肯定朱氏父子关系尚达不到《解读》所谓的那种只可能“恨”决不会“爱”的地步。朱自清终究是一个受传统文化影响很深的人，充满了强烈的责任心。他试图把自己所扮演的各种生活中的角色都做好。所以，在他的作品中常常出现他对自己未做好父亲、未做好丈夫等的谴责。作为儿子，自己与父亲的关系也是他经常反思的问题。《毁灭》及《笑的历史》实际上都是对这问题反思的结果。两篇作品中都明确的表示了对父亲的体谅，确认家境的衰微带来的生活困难是引起矛盾的真正原因。另一方面，父亲对儿子的爱，实际上，自始至终没有疏淡过。孩子小时，冬天父亲给他们挟上一块块热豆腐（《冬天》），孩子求学，父亲绝不“耽误”（《儿女》）……可以肯定，父子二人都希望家庭重归和睦，彼此“重归于好”。只是这一层纸由谁来捅破呢？最终，“父亲”对儿子“终于忘却了我的不好”，主动伸出“橄榄枝”，一句“大约大去之期不远矣”，暗示了对父子和解的渴望。朱自清创作《背影》的真正目的是为了回应父亲的和解的信号，表达对父亲的深深的歉意和浓浓的爱。文末的一句“我不知何时再能与他相见”即是对父亲的渴望和解的回答。与《背影》同时，作者有一首小诗《我的南方》“我的南方，我的南方，那儿是山乡水乡！那儿醉乡梦乡！五年来的是彷徨，羽毛般地飞扬！”[3](p102)我们以为，“五年的彷徨”即是指他与父亲五年的隔膜自己没有勇气去解决，同时又对自己的心理造成了无形的阴影。而“羽毛般地飞扬”则指问题的解决。这一首诗很明白地表达了作者在父子心理上已经彼此谅解时如释重负。对故土的怀念是对故土亲人的怀念，此时南方的山水已经变得“明朗”。为了向父亲传达这样一种回应，当《背影》在《文学周刊》上发表后，朱自清立即将杂志寄回了扬州老家，让老人及时获得心灵上的慰籍。

由此可见，虽然由于各种原因朱自清与父亲的关系有一些不和，但父子间的那种亲情之爱却没有断过，何况事后父子两人都致力于改善彼此的关系，力图彻底的和解。《背影》就是这一努力的直接产物。作者表达对父亲的爱，描写慈爱的父亲那是毋庸置疑的。

第三，关于精神分析理论。

《解读》运用“心理反射作用（reaction formation）和转移作用（displacement）理论”得出“朱自清以‘背影’为题，表现了一个男人背后（背影）的另一面──女性或女性特质，将父亲的意象女性化，这充分体现了作家潜意识里的女性意识和需要”。

弗洛依德认为本能及其派生物都可归为一系列二元对立，如生与死，爱与恨等。当一种本能直接或假道超我间接地施加压力于自我时，自我会转而趋归于这一本能的对立面，以避开本能的锋芒。从中我们可以看出，之所以产生转移，那是因为有外在压力的存在。但对朱自清来说，他与母亲的相处并无限制，根本就不存在表达爱母之情的外来压力，那又何需用《背影》来“转移”呢？

而“背影”的歌颂父爱，我们却可以找到心理依据。我们知道，人在受到强刺激时，对于所见的情景会进行瞬间记忆，在大脑中留下一个较为鲜明的画面。画面与事件之间形成一个互为索引的关系。也就是说，在见到与脑中“画面”相类似的情境时，会立刻想到“事件”，同样在碰到与“事件”相类似的事时，又会在大脑中引出“画面”。（当然，这里所谓的“事件”可以是一件事，也可以是一种情绪。）父亲以肥胖不便之躯去为儿子买橘子，儿子自然能够感受到父亲对自己的深爱，以及对自己的厚望。加之当时父亲的压力及家庭的处境等综合因素对于朱自清是一个强烈的刺激。于是，这样一个买橘的“背影”，便成为朱自清体味父爱、父亲的期待以及关心父亲、关心家庭的一个索引、一个符号，在他心中挥之不去、磨抹不掉。所以，当他接到父亲的信后从中再次体会到那份关爱之情，因而想起“背影”这一“画面”。这给他抒写“父亲”提供了一个素材，为倾诉“父爱”找到了一个感情喷薄的泉口。

散文贵在“真”，我们也必须寻着这样一条“真”的轨迹去解读。《背影》所以能如此感动人，关键在于文章所包含、负载的，是真实的生活、真实的情感。因为生活与情感的真实，所以文中才出现“悲”、“凄”、“怨”、“烦”、“爱”、“悔”、“怜”、“敬”、“自谴”、“自责”等各种情感交织与汇流。正因为这些情感是真实的，所以他才感人至深。曲解朱自清《背影》的原创思想与原创审美心理的结果只能是误解，自然也就会把朱自清当成一个感情作“秀”的作家了。面对这种读者难以接受的误读。作为一名文学研究者，我们愿与蒋先生一道引以为鉴。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:48
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7 《背影》里的“背影”解读



四川大学文学院博士后 蒋济永



朱自清的《背影》以其文风的朴实、细腻、流畅和情感的真挚、深切而享誉文坛，在现代文学史上被誉为现代散文的典范，在现当代中学课本中也列为必读课文。然而，“朱自清为何以‘背影’为题”？语文界和评论界的见解一般有两种：一种是作品前、中、后四次都提到了父亲的背影，其中有三次都围绕着那次难忘的、买橘子的背影来写的，并且开头和篇末点题照应，因而，以“背影”为题，主旨明确，题意也恰当。一种是认为这是作家创作新颖性的表现：“《背影》的着力点自然是父亲，但作者不正面写他的肖像，也不描摹他面部五官的表情，而是别开生面地写背影。”①笔者认为，这两种理解都带有就事论事的特点，它并未从作家深层的创作动机去揭示。第一种理解，其逻辑形式是：作品都是围绕“背影”来写的，所以作品应该以“背影”为标题。此一逻辑并未进一步追问：作家朱自清为什么能选择“背影”作为表现对象？第二种理解虽然抓住了作家创作的独特性，但无法回答作者为什么能选择如此独特的写作角度？这两个问题都涉及到朱自清独特的创作心理和他一贯的创作风格问题。朱自清为什么能选择“背影”这一独特表现角度？从《背影》文本本身的描写来看，《背影》所写的四次“背影”中，除了一次写父亲的“背影”混入人群里，再也找不着了外，其余三次都是写父亲为买橘子而爬月台的“背影”。然而，为什么爬月台的“背影”使作者感动得流泪，并在时隔两年多还念念不忘？作者在描写这一“背影”时体现了哪些与众不同的特点呢？细心，“他往车外看了看，说，‘我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。’我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。”过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。”体贴，“父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。”“他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，过一会儿说，‘我走了，到那边来信’”。不强壮有力，“他胖胖的身子向左微倾，显出努力的样子。”按照传统理解，父亲形象应该是：有责任心、粗心、强壮有力量、大方，而在《背影》中我们看到的父亲形象则是：事事不放心、心细、不强壮、体贴入微。这样，我们在《背影》中看到的与其是父亲的形象，毋宁是一个母亲的形象；这一充满母亲般的慈爱情怀深深感动着作者朱自清，以至时隔两年后依然印刻在作者心里。然而，作者为什么把父亲写成一个母亲般的父亲呢？传记材料表明，在现实中朱自清的父亲是一个带有浓重男权主义色彩的男人。据有关传记记载，朱自清与父亲曾有过龃龉。他曾告诫弟辈不要接触妻子以外的女人，原因是父亲娶妾，导致家庭失和，使得家境每况愈下。父亲曾写信指责朱自清没有管好妻子，带有浓重的旧式家长礼法色彩。1921年，朱自清为缓解矛盾，一度回扬州中学任教，但父亲又通过校长支走了他的全部薪水，加上与学校一些同事关系的不融洽，迫使他带着妻儿奔赴宁波、温州等地教学谋生。②我们知道，《背影》写作的时间是1925年10月，这时的朱自清已应聘于清华大学国文系任教。朱自清在此时写父

亲不是不知道现实中的父亲是什么样子的。那么他为什么要在《背影》里把父亲写成一个充满慈爱的父亲呢？从精神分析理论看，这是作者心理反射作用（reaction formation）和转移作用（displacement）的表现。③它一方面表明一个人行为上的表现与其内心隐藏的欲念相反的心理动机；另一方面表明由于作者的某些需要在现实中无法直接得到满足，而转移对象以隐含、间接的方式满足之。从朱自清为之深深感动的父亲的背影来看，作者内心深处需要的是母亲般的关爱，换言之，朱自清以“背影”为题，表现了一个男人背后（背影）的另一面──女性或女性特质，将父亲的意象女性化，这充分体现了作家潜意识里的女性意识和需要。朱自清的内心深处为什么有如此深切的得到女性关爱的需要？这与朱自清整个创作心理相关。我们知道，朱自清在《背影》之前就有美文《歌声》（1921）、《匆匆》（1922）、《桨声灯影里的秦淮河》（1923）、《温州踪迹》（1924）等。在这些作品里，尤其是对自然景物的描写都不同程度地体现了对异性的爱恋“情结”。如在《歌声》里，他对微风和群花有这样的描写：新鲜的微风吹动我的衣袂，像爱人的鼻息吹着我的手一样。群花都还做着她们的清梦。那微雨偷偷洗去她们的尘垢，她们的甜软的光泽便自焕发了。在那被洗去的浮艳下，我能看到她们在有日光时所深藏着的恬静的红。这是作者1921年所作，女性意态化描写尚不太浓。在《桨声灯影里的秦淮河》就已经非常明显了：那晚月儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢，盈盈的上了柳梢头。天是蓝得可爱，仿佛是汪水似的；月儿便出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨树，淡淡的影子，在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光，就像一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着，又像是月儿披着的发。而月儿偶然也从它们的交叉处偷偷窥看我们，大有小姑娘怕羞的样子。电灯的光射到水上，蜿蜒曲折，闪闪不息，正如跳舞着的仙女的臂膊。我们的船已在她的臂膊里了；如睡在摇篮里一样，倦了的我们便又入梦了。在这里月亮成了着妆的盈盈小姑娘，杨树枝条成了美人的臂膊，闪跃的灯光在河水上面犹如跳舞仙女的臂膊，船行驶在她的臂膊里，宛如睡在摇篮里一样迷人陶醉，令人入梦。可见朱自清对女性之依偎情怀。1924年的《温州踪迹》，是由四篇小散文组成，除了第四篇《生命的价格──七毛钱》之外，其余均写景抒情。第一篇《“月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠红”》，将画纸上的月亮描写得“纯净，柔软与平和，如一张睡美人的脸。”海棠花“枝欹斜而腾挪，如少女的一只臂膊。”第二篇《绿》将“绿”幻化为少女去追逐：“梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。……我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。……她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，像涂了‘明油’一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿生滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色──但你却看不透她。”“我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你‘女儿绿’，好么？”第三篇是《白水祭》也是一样，祭为瀑布，作者把微风造成的瀑布弧比作少女的“纤手”在嬉玩。以上我们可以看出，朱自清写花、月光、杨树枝条、海棠花枝、瀑布（绿）都用女性的脸、美人的臂膊、少女的肤色来比拟，女性化的优美意象成了他散文优美境界构造的不可缺少部分。也许朱自清本人并没有意识到这些描写已明显地透露其女性化创作特色，但我们如果联系其往后的散文如《阿河》（1926）、《荷塘月色》（1927）、《给亡妇》（1932），尤其是他的议论性散文《女人》（1925），其创作中的女性化意识就再也明显不过的了。在《女人》一文中，托名白水，陈述了自己的女人观：老实说，我是个喜欢女人的人；……女人就是磁石，我就是一块软铁。在路上走，远远的有女人来了，我的眼睛便像蜜蜂们嗅着花香一般，直攫过去。……我到无论什么地方，第一总是用我的眼睛去寻找女人。我所追寻的女人是什么呢？我所发现的女人是什么呢？这是艺术的女人。……所谓艺术的女人，有三种意思：是女人中最为艺术的，是女人的艺术一面，是我们以艺术的眼去看女人。这里与以上在自然景物描写中透露出潜意识里的女性情结不同的是，作者直接、大胆地袒露自己对“女性”的爱恋情怀。诚如他本人所说，“我到无论什么地方，第一总是用我的眼睛去寻找女人”，对女人的欢喜、追寻成了他的需要。在《阿河》中就有多处记叙了我对年轻女佣人“阿河”的爱恋和需要，其中一处这样描写道：“我发愿我的眼将老跟着她的影子！她的影子真好。她那几步路走得又敏捷，又匀称，又苗条，正如一只可爱的小猫。她两手各提着一只水壶，又令我想到在一条细细的索儿上抖擞精神走着的女子。这全由于她的腰；她的腰算太软了，用白水的话说，真是软到使我如吃苏州的牛皮糖一样。不止她的腰，我的日记里说得好：‘她有一套和云霞比美，水月争灵的曲线，织成大大的一张迷惑的网！’而那两颊的曲线，尤其甜蜜可人。她的两颊是白中透着微红，润泽如玉。她的皮肤，嫩得可以掐出水来；我的日记里说，‘我很想去掐她一下呀。’她的眼像一双小燕子，老是在滟滟的春水上打着圈儿。她的笑最便我记住，像一朵花飘浮在我的脑海里。”当然，朱自清对女性的描写，正如其所声称的，他喜欢的女人是那些容貌、身材、姿态是艺术型的，他喜欢的方式是“将女人作为艺术而鉴赏”。这在其后《荷塘月色》中将荷花比作出浴的美人，将荷叶比作舞女的裙，荷塘四周的柳枝、月光、微风等描写得非常优美化、女性化意象，也都可见一斑。可见，朱自清的优美散文创作里无论是自然景物的描写还是人物形象的刻画，都带有明显的女性意识。这种女性化意识也成了朱自清艺术化的方式，《背影》也不例外。作品之所以写父亲的“背影”就是作者潜意识里女性意识投射的结果，而且作品以女性特有的“慈爱”之心，催人泪下，成为感动读者的魅力所在。从叙述的对象和角度看，也正因为它写的是父亲的背影──母性般的爱，作者以一种眷念、深情的笔调写作（女性化叙述），也就显得自然、真挚。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:48
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7 从《背影》看情感的驱动效应



安徽省肥东师范学校 刘志定



摘要：在文学创作上，情感活动十分突出。从《背影》的文质、创作过程和欣赏过程三个方面可以看出，情感的驱动效应主要表现为：情感是激流，推动着作家的创作；情感是活流，给文学作品以生命；情感是共振器，能够产生文学共鸣。

关键词：情感；驱动效应；共鸣

在中国现代文学史上，《背影》是散文园地里一朵独放异彩的奇葩。它，是一首悲歌，更是一支爱曲，曾使多少人魂牵梦绕，又曾使多少人潸然泪下。究竟是什么促使这位不领“救济粮”的志士挥动如椽巨笔，写下这首千古绝唱呢？是情感，是情感的激流无时不在撞击着作家的心灵，是情感的波涛无处不在震撼着作家每根神经的缘故。现代心理学也充分认识到情感的驱动性，并把这种驱动性作为人的主观能动作用之基本动因来看待。情感的驱动力，在传情达意的文学创作上，其活动非常独特，其作用十分突出，构成了情感在文学创作上的所谓“驱动效应”。

（一）情感是激流，推动着作家的创作“情以物迁，辞以情发”《文心雕龙·物色》情感是澎湃在作家心中的一股激流，它带着生活的气息，跳动着时代的脉膊，激发作家的灵感，推动着作家的创作。文坛宿将也好，无名小辈也罢，无一不是睹物思人，览物生情，尔后挥笔成文的。在“物”→“情”→“文”的双重转化中，作家本人必须要被情感所熔化，所“淹没”，所撼动。如若不然，朱自清眼里的背影，就会成为其心中的“背影”，也就无以成为他笔下的《背影》。

写于1925年的《背影》，是一篇回忆性的散文。1917年冬天，因祖母去逝，作者从北京到徐州，和父亲一道回扬州奔丧。丧事办完，又和父亲同车北上。到浦口车站，父子离别之际那种催人泪下的感人场面，尤其是对父亲背影的刻画，显得情真意切，爱意绵绵。车站一别，令作者终生难忘。特别是父亲为他买橘子的情景，给他留下了不可磨灭的印象（并在以后的生活中，无时无地不在其心头萦绕，使之躁动不安）：先是“蹒跚地到铁道边，慢慢探身下去”，然后“穿过铁道要爬上月台”，只见他“用手攀着上面，两脚再向上缩，他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子”。作者以极其简练的笔法，勾勒了父亲年老体弱的形态：体态──肥胖，穿着──臃肿，步履──蹒跚，这一简朴的形体素描，不仅给背影提供了实感，而且真实地体现了父爱的真诚，深刻地揭示了彼时彼地父亲的心情。目睹此景此情，就连一般人都因之心颤，因之落泪，更何况是对生活有着极为深刻感受，且面临家境衰败，祸不单行这一境遇的作者呢？这次离别之际，父亲佝偻的背影，更使之伤感、痛心和愧疚。作者目睹父亲的背影，从内心深处，真正感受到父亲对自己的千般爱护，万般体贴，由此便滋生了无限感激之情。并且，随着岁月的流逝而变得愈来愈深沉愈强烈了，时时震撼着他的心灵，处处激起他对父亲的深思，最终成为构思《背影》，触发写作《背影》的一股强大情感潜流。所以，《背影》一开头，作者就直抒胸臆：“我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影”，文末又紧紧的回应：“在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影”。这里，父亲的背影成为作者抒发思念之情的一条小河，或者说，作者把长期郁结在心头的强烈感激之意，刻骨的思念之情完全寄托在对父亲背影的形象刻划上。文章以“背影”为题，这是一个最好的注脚。

可见，无论从写作背景看，还是从《背影》本身的内容来考察，这篇散文，在很大程度上，是作者亲眼目睹父亲“努力”去买橘子后而萌生的感激之情长期孕育的结果，是作者敬仰父亲之心不断交融、升华的结晶，是心中感情自然的流露，而非应酬之作、为写“背影”而写《背影》。这也充分说明了在文学创作过程中，情感具有极大的推动作用。无论是博大的情怀，还是纤细的思绪，我们要是能恰当的“截留”住，就能歌唱出宏篇巨作或吟咏出精制的小品。要是无病呻吟，为赋新词强作愁，那么，情感绝不会给你半点的恩赐。

（二）情感是活流，给文学作品以生命诗人白居易对诗歌提出的审美要求是：“感人心者，莫先乎情”（《与之九书》）。文学是人学，文学更是情学。以情为血液，因情而动人，是文学作品的固有属性。真正的文学作品，必定是人类情感的结晶，其间必定流淌着人类情感的涓涓细流。

朱自清是一代散文大家，其散文，是用真情实感谱写的至美之音，不是靠禾农词艳句织就的过眼云霞。其散文抒情的特点是：真诚、含蓄、适度。真诚，就是情真意切，出自肺腑；含蓄就是委婉细腻，微微沁心；适度就是浓淡相宜，浓而不烈，清而不淡。朱自清十分重视情感对于文学创作的重大作用，并能熟练地掌握这种符合中华民族审美习惯的抒情方式。

作者善于抓住瞬间的生活体验，以背影为行文线索，以“我爱父亲”为抒情基调，在有限的文字里，表现了博大、深刻、永恒的父子之爱的主题。作者对父亲的刻骨怀念之情，犹如一股激流奔腾于字里行间。他的怀念之情、欲碎之心和父亲的背影完全融为一体（即情景交融）。作者在文中，表现了高人一筹的抒情技巧：他没有直接诉说自己的思念之情，也没有直露地表白自己的感激之心。相反地却不断地叙说自己的悔恨，悔恨自己当时总觉得父亲“说话不漂亮”，“心里暗笑他的迂”；无情地谴责自己“那时真太聪明了”。悔深由于情切，这种后悔和自责，正是多年后由于省悟到父亲对自己的悉心体贴而勾起的。在这里，作者巧妙地以悔恨来反衬思念之情，使之显得格外含蓄、真挚和深沉。结尾一句：“唉！我不知何时再与他相见”，仅其平淡一语、蕴藏着何等彻骨的悲思！作品至此，嘎然而止，曲终情在，余味无穷，催人泪下。文中父子二人的对话同样蕴含着父子之间的浓情厚意，文中对话只有四次，且十分简洁，但话短情深，含有丰富的潜台词。第一句是儿子劝他不必送时，他说“不要紧，他们去不好！”──担心茶房不周到。第二句是到了车站，儿劝他回去，他说：“我买几个橘子。你不在此地，不要走动”──怕儿子在车上饥渴。第三句是买回橘子走下车时：“我走了，到那边来信。”──关心儿子沿途安全。第四句是走了几步回头说：“进去吧，里头没人。”──唯恐行李丢失。这些话确实是再简朴不过了，但却包着千情万绪。它把父亲对儿子的无限怜爱、体贴、照顾之意，丝丝牵挂、依依难舍之情，表现得淋漓尽致，这就加重了“背影”在儿子心头的份量。因而，当父亲走后，作者凝望着父亲渐渐远去的背影，禁不住“眼泪又来了”。这不是泪，而是从作者心中流淌出来的“情”与“爱”！在平实的叙述中，字字蕴情，句句含情、且含蓄、真切，毫无矫揉造作之感。

（三）情感是共振器，造成文学共鸣

刘勰在《文心雕龙》有云：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。”从作者及其作品来看，要想感染读者，不论是“直接刺激”，还是“含蓄暗示”，都必须形之以情，运之以情。而此“情”又必须通过“托物抒怀”中“寓情于景”或“叙事抒情”的输出方式，才能达到“以情感物”，物我交流的艺术境界，从而，在物、作者、作品之间形成情感的环流。从欣赏者的角度来看，欣赏者在欣赏文学作品过程中，也必须“以情会文”，“以情感悟”，“以情延读”，这在作者、作品、读者之间也形成了情感的环流。当“创作”的情感流和“欣赏”的情感流，不受时空，环境的限制，不为其他因素所左右时，这两种情感流自然合流一体，或者分流共振，或者交流共振，“共鸣”于是便产生了。

第一，阅读时，情绪共鸣。在《背影》里，作者的感情抒发得如此真挚，如此自然。阅读时，我们的感情不自由主的随着文中的情感波动而波动，心理上深深的承受着作品的感染：作者思念。我们思念；作者悲伤，我们悲伤；作者落泪，我们也跟着落泪。不难看出，这一阅读情绪的共鸣，是作品中的情和爱与读者的情感相交融的结果。

第二，思想观念的共鸣。作者在《背影》中深深的悲思：“我最不能忘记的是他的背影”。读罢这篇散文，我们也何尝不是如此呢？父亲的背影似乎浮现在我们的眼前，若隐若现。通过这个“背影”，我们充分地认识到“家中光景一日不如一日”的小资产者生活的极大困苦，揭示了像“父亲”那样的许许多多的小资产者苦苦挣扎了一辈子，“少年出外谋生，独力支持”而结果还是落得晚景凄凉的悲惨命运。这一小资产者形象的思想意义实质上也是作者自己的思想认识，表现了作者对所有像“父亲”一样辛苦的人的深切同情，对当时黑暗现实的强烈不满。这一形象，启迪读者去深思，也会对“父亲”产生同情心，对当时现实社会的黑暗产生强烈的愤恨之情。这是思想认识的共鸣。

第三，人伦之爱的共鸣。“背影”的一次次再现，细致入微地表现了父亲体贴爱护儿子的真切之情，同时，反过来也表达也儿子对父亲的怀念之至。父子之情，在人世间，是一种最普通也是最普遍的感情。因此，人们阅读《背影》，便会情不自禁的产生联想，尤其是与朱自清有着相近或者相同境遇者，更会“思接千载，视通万里”，想到自己的父亲（或其他亲人）待自己的许多好处，眼前浮现给自己留下最深印象的地方，自然产生感激之情，萌发报答之心。这就是说，作品中所蕴含的感情常常拨动读者的心弦而使之情思绵绵。

总之，情感是引起共鸣的决定性因素。当然，“共鸣”是在“创作”的情感和“欣赏”的情感之间，排除差异性，求得了一致性而产生的。因此，没有情感在二者之间的“合流”、“共流”和“交流”，共鸣便无从谈起。

一代文学宗师朱自清在“挥手拂旧梦”的激流冲击下，供助咫尺篇幅的《背影》，小河潺潺的倾注了“悄然话离情”的活流，因而才有了我们读《背影》，忆“背影”、情系“背影”的艺术审美效应。

[作者简介]刘志定（1965－），男，安徽肥东人，肥东师范学校讲师。文中引文凡未注明出处者，均见朱自清《背影》，载九年制义务教育初中语文第二册，人民教育出版社。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:49
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7 从谋篇布局比较《父亲的花园》和《背影》



安阳大学 刘文静



[摘要]从谋篇布局论述许钦文散文化的小说《父亲的花园》和朱自清的散文《背影》的异同，强调二者在总体结构、段落粘合、照应、文章风格等方面的相似，并且都受到了明代小品文的影响。

[关键词]许钦文；父亲的花园；背影

作家要为自己的作品找到最适合的结构形态，就必须首先找到一个既能概括现实生活的真实面貌，又能充分表现作家思想感情的最理想的描写生活的艺术角度。正因为如此，许钦文的《父亲的花园》和朱自清的《背影》才同在第一人称之下巧合地采用了相似的结构。《父亲的花园》首段便定下了全文的基调，给人一种感伤的氛围：“父亲的花园在这一年可算是最茂盛的了，那时蕊姊还没有出嫁，芳姊也没有死。”随后，作品的前半部用铺张的笔墨极写花园的盛况：“红的，黄的，牡丹，芍药，先先后后的都开了汜勃勃的美丽的花……月季花中父亲最爱的‘反背荷花’先后开了四次，一起开了十余朵。‘美人妆’和‘何郎敷粉’也各开了四五次。花瓣最大的‘大金黄’生了很粗壮的两大枝新枝。‘绿菊’仍然一朵未萎一朵又开的接连的开着。”一来是以此抒发作者对故园的怀念，二则是以此来反衬后来花园的荒芜和凄凉。盛况写毕，作者又写了一段既增加了抒情气氛，又紧承首段，开启末段，使整篇作品更为紧密地联为一体的“现在时”的插白：“我能知道的，父亲在这一年里算最为高兴，家里的人也都很快乐，可是那时候何尝明白，这是最快乐的时候了！”在这里溢于言表的是作者的惋惜和留恋之情。《背影》的开篇使读者一下子就抓住了中心，体会到作品的基本精神：“我与父亲不相见已两年余了，我最不能忘记的是他的背影。”接着写父亲办完祖母的丧事，回南京谋事，“我”也途经南京返京求学。在写父亲送“我”上车的第四自然段中，插入了几句时态为“现代时”的议论：“我那时真是聪明过分，总觉得他说话不大漂亮；非自己插嘴不可。……唉，我现在想象，那时真是太聪明了！”在这里，作者并没有用很多笔墨直接表述自己对父亲的感激之情，相反，却不断地叙说自己的后悔和自责，这种悔与责，正是由于醒悟到父亲多年对自己的关怀和体贴而勾起的。悔之愈深，思念愈切，作者巧妙地以悔和责的形式把自己内心对父亲的思念反衬了出来。

在《父亲的花园》中，后半部写“我”回家省亲，“父亲往外谋事去了，未曾晤面”，阔别已久的花园已是面目全非：“断砖破盆，却成了六妹、八妹捕蟋蟀的特别场所。”当年心灵手巧的芳姊，如今只有遗像挂在屋里了。触景生情，睹物思人，不禁感慨万分：“我想父亲的花园就是能够重行种起种种花来，那时的盛况总是不能够恢复的了，因为已经没有了芳姊。”悲情是无可奈何的，伤感是沉重的。梅弟来信中“我们兄弟三人都不能请父亲休养……父子四人的奔走，仍不能使母亲无忧于衣食！”的痛语，又使作者不由得产生了小说末段的哀婉的叹息：“我不能再看见像那时的父亲的花园了！”在《背影》中，作者细致入微地描述了父亲送行时对儿子表现出的无微不至的关怀；对父亲身穿黑布马褂步履蹒跚地过铁道去买桔子时的背影、“我”禁不住的眼泪、临别时父亲融入人群中的背影的描写，都表达了作者对父亲的无限怀念和深沉的眷念之情。在最后的一个自然段中，作者叙述与父亲分别的几年里，父亲和“我”“东奔西走，家中光景是一年不如一年”。父亲来信说：“我身体平安，惟膀子疼得厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣！”文字虽然简洁，生离死别之情感，都隐含于其间。读信时，“我”“在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。”作者自然而然地从心底呼唤出对父亲的刻骨思念：“我不知何时再能与他相见！”两文末尾都又回到“现在时”，在叙述时空上一样地与文章开头相呼应，使作品的结构严谨完美，不仅深化了主题，而且造成了感情上的回环反复，具有了缠绵悱恻、回肠荡气的抒情效果。

《父亲的花园》和《背影》在总体结构上和在段落间的粘合与照应上十分相似，但在具体行文布局的疏密、繁简与隐显方面又有所不同。《父亲的花园》前详后略，前半部分详写花园盛况，既是铺垫，又反衬后半部分对花园萧条景象的略述。《背影》是前略后详，略写时以叙述点染气氛，详写时以对父亲背影的描写升华感情，烘托主题。尽管两文重心所处位置不同，但文章谋篇布局都扣住了中心，浓淡相宜。在表现手法上面，《父亲的花园》正面描写花园盛况的文笔繁复华丽，为后来的由盛而衰、欢乐后而悲伤埋下了伏笔；文中几乎没有对话，仅用叙述语言也使个性鲜明的人物形象跃然纸上；作品通过前后的对比，将好景不再，人去园荒的惆怅之情抒发得淋漓尽致。《背影》没有正面描写其所要着力表现的父亲的肖像和表情，而是独树一帜的写父亲的背影，作者简洁而有力地透过背影，由表及里地展示出父亲丰富的内心世界，刻画的人物形象栩栩如生；文中对话少而短，可是语短情长，含有丰富的潜台词。文中采用这种虚实并用的手法，使作品中黯然分别的悲伤情绪力透纸背。

尤其值得一提的是，《父亲的花园》和《背影》临近结尾的地方，都是由作者读家人的来信而引发感慨。《父亲的花园》的作者“被故乡放逐，生活驱逐他到异地，他只好回忆‘父亲的花园’而且是已经不存在的花园，因为回忆故乡的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物较为适合，也更能自慰的。”父亲的花园变了，家中的人和生活也变了，园花初次盛开，全家人都去看花的日子一去不复返了。曾和“我”每天看花浇水的父亲不能再安心休养了，只好出外谋事，养家糊口，曾哭着要被乳母称作“小姐花”牡丹的梅弟也在为生活东奔西走，曾有插花雅兴的母亲如今常常为衣食忧愁，从前在家每天去花园的作者，如今却已身居异乡，只能用亦喜亦忧的童稚情趣和游子的乡愁来回忆父亲的花园了。农村逐渐破产，家境已经困顿，即使芳姊还在，花园的盛况也无以恢复。任何文学都不可能是无所作为的，而都具有着某些或大或小的社会作用，只不过有的明显，有的较为隐晦罢了。作者落笔的是花园，着眼的是社会，父亲的花园的惨状正是旧中国农村日益衰败的写照。面对这种破败萧条的景象，作者说到花园，说到故乡就不能不带出一种难以排遣的痛苦。《背影》中所引用信中的几句话，便是触发作者写作这篇文章的缘由。当时在北大任教的作者读了父亲的来信，不禁悲从中来，泪如泉涌，想到父亲待自己的好处，特别是八年前料理祖母丧事完毕，父子二人一起北上，在浦口车站分手的情景。作者似乎又看到了父亲为给自己买桔子，蹒跚地走过铁道，两手上攀，两脚上缩，肥胖的身子显出努力的样子的背影，又想到父亲少年出外谋生，老年境遇竟如此颓唐，情郁于中，常常动怒，但始终惦记着自己和自己的儿子，哀伤和思念之情便如滔滔江水，铺天盖地汹涌而来。作者饱含着泪水，伏案疾书，以朴实无华的笔调，细致充满感情地叙写了那次和父亲离别的情景，将父亲对“我”的无限怜爱体贴、依依不舍的深情和“我”对父亲的思念之情，毫无保留地倾泻于字里行间，溶注于父亲的背影之中。但《背影》不仅仅是回忆父亲，他还通过“背影”揭示出人物的命运：“家中光景一年不如一年”，父亲“老境却如此颓唐”，写出了作者对家道中落的感伤和因此而产生的悲观心态，从一个侧面反映了旧中国小资产阶级知识分子的共同命运和灰暗心态。正如鲁迅先生在《故乡》中抒发的不是他一己的悲情，许钦文先生和朱自清先生文中凄凉哀婉的感伤，不仅仅是压抑在作者心灵深处的悲哀，也反映了在时代重压下一般中产阶级家庭的悲惨境遇。由《父亲的花园》和《背影》的结构深入探讨下去，我们就会发现，不仅两者写作背景和主题等方面很具有相似之处，而且体裁不同的两篇文章在风格上也十分相似。散文化的小说《父亲的花园》写于1923年，《背影》写于1925年。《背影》的创作是否受到散文化小说《父亲的花园》的影响，我们就不得而知了。也许正像我们前面所述，这仅仅是艺术上的巧合，但是两篇文章受到中国古代散文特别是明代小品文的影响是显而易见的。读《父亲的花园》很容易让人想起归有光的《项脊轩志》，阁存人亡，妻的坟头枇杷树已经亭亭如盖，与“父亲的花园”已人去园荒，满目萧条，其情境和不言之中的悲哀是何等的相近！

[作者简介]刘文静（1970—），女，安阳市人，现从事中文教学及科研工作。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:49
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7 东方版父子冲突

──重读朱自清《背影》

南京师范大学文学院博士研究生 陈民



第一次读朱自清的《背影》记得是在中学的课本中，当时的课本里还收录了他的其他几篇散文《荷塘月色》《春》等。在那个似懂非懂的年纪，我在读过的这几篇散文中最喜欢的倒是抒情散文《荷塘月色》，只觉得说不尽的美，堪称美文典范。到今天为人父母的年纪，提到朱自清最先回忆起的倒是《背影》。《背影》不衰的魅力人所共知，今天重新捧读它，却是别有一番感触。

《背影》通过一段极其普通的火车站送别的故事描述父子之情。这样的故事每天都会发生，各种艺术门类中该题材的作品亦比比皆是，但为什么《背影》的魅力能历久不衰？从文字、修辞而言，这篇散文非常平实，选题也平常，但在平常中却透出深刻的哲理。《背影》绝不是简简单单地描述父子情深，而是体现了朱自清对父子情感深层认识的心理历程。我们先将《背影》放到朱自清先生的整个创作道路中，不难发现他在《背影》（一九二五年）前写过《父母的责任》（一九二三年），之后一九二八年又写下《儿女》一篇。从这三篇散文中我们完全能体会朱自清在父母与子女关系上的态度和见解。在《父母的责任》中，朱自清谴责那些滥用生育权和教育权的父母，谴责那些将自己的儿女当作挣钱养家、光宗耀祖的工具的父母。“依我们的标准看，在目下的社会里──特别注重中国的社会里，几乎没有负责任的父母有哪个真能‘自遂其生’的！他们只在自然的生育子女，以传统的态度与方法待遇他们，结果是将他们装在自己的型里，作自己的牺牲！这样尽量摧残了儿童的个性与精神生命的发展，却反以为尽了父母的责任！在中国传统的君权、父权统治社会，做子女的是没有一点权利可言。做女儿的得听父母之命，媒妁之言嫁人，这是她们生活的惟一目标和目的。做儿子的更是可怜，得担负传宗接代、光宗耀祖的重任。然而做父母的本应以儿女为本，以社会为本，“做父母是人的最高尚、最神圣的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会”，这就是朱自清理解的“生物学、社会学所指给的新道德”。他对父母责任的理解非常有远见，甚至适用我们这个现代社会。想想我们今天的父母们依然沿用着特别“中国”的模式对待自己的孩子，因为自己赋予了他们生存的机会就认为自己可以主宰他们的命运，规定他们的道路。朱自清在《父母的责任》中从社会学、生物学等角度，阐述父母的责任，而在一九二八年作的《儿女》中他检讨自己，忏悔自己对儿女的态度：“实际上我是仍旧按照古老的传统，在野蛮地对付着，和普通的父亲一样。近来差不多是中年的人了，才渐渐觉得自己的残酷，想着孩子们受过的体罚和叱责，始终不能辩解──像抚摩着旧创痕那样，我的心酸溜溜的。”他已深感传统父权思想使儿女遭受不公对待，甚至是摧残。《儿女》让我们感受到一个深知自己责任的父亲的无奈和辛酸。

从《父母的责任》的慷慨激昂到《儿女》的无奈与忏悔交织的回忆，朱自清为人父的深刻体会及《背影》中的心理变化无疑起到了桥梁的作用。我们将三篇散文串联起来，看到的是一幅从年轻的儿子与父亲的冲突、血气方刚的年轻父亲的呐喊、面对年老父亲的妥协到为人父的感慨与自勉的真实画面。《背影》是一篇叙事散文，展现给读者父子间产生的冲突和东方式的结局。散文如作者所言是因父亲给他写的一封信而起，这封信也是父子关系的转折点。“近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独立支持，做了许多大事。哪知老境却如此颓唐>他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。”朱自清自己的文章和家人所写的回忆录中关于他和他父亲之间关系的记载不多，这一段算是比较详细的介绍。在他幼年的时候，父亲因为忙于生计，家庭的压力很大，待他并不好，到了“大去之期不远”时，“终于忘却我的不好”。办完祖母的丧事后，“我”要回北京去，父亲对“我”不放心，再三掂量，还是决定自己去送行。年轻的“我”觉得自己已经长大不想让他送。在送行的过程中，父亲仍然把“我”当成未见过世面的孩子，千叮咛万嘱咐。“我”嘲笑父亲的迂腐，觉得自己很聪明，比父亲更有能力处理事务，父子在行动和心理上进行了一番较量。在父亲去买橘子之前，新一轮的力量和能力的对比在“我”的心里依然占据上风。“进一步说，随着孩子的成年，就会有能力从表面上区别父亲意志的合理和不合理，就会认识到其中有些是荒谬的。如果父亲的意志类似暴君的意志，他的命令荒谬和孩子认识到这种荒谬，也很少有可能改变这种权威的效力。结束这种无可忍受的状态的办法是很多的。”①儿子对父亲产生抵触情绪。直到父亲提出去买橘子，拖着肥胖和吃力的身子爬上爬下，“我”望着他的背影一次又一次落泪。我们知道，一个人的背影是他衰老和承受压力的毫无遮挡的暴露。面对父亲的背影“我”的内心放弃了反抗，放弃了自己在体力和智力上的优势，向父亲彻底地妥协。这种妥协完全符合东方的伦理道德，也是调和父子冲突这一基本矛盾的办法之一。

关于父子关系，相对于我们这个强调权威和服从的社会，西方在社会学、心理学和文学等各方面都研究得十分透彻，其中弗洛伊德提出的“俄底浦斯情结”最为人熟知，但多把它与乱伦和性本能联系在一起，其实弗洛伊德在《梦的解析》中对父子关系除了上述的缘由也还有精辟独到的见解。“我们首先必须将我们传统行为标准或孝道所要求于我们的父子关系与日常真正所观察到的事实分别清楚，那就可以发现父母与子女间确实隐含着不少的敌意，只是很多情况下，这些产生的愿望并无法通过‘检查制度’而已。且让我们先考虑父亲与儿子之间的关系……在人类社会的最低以及最高阶层里，对父母的孝道往往比对其他方面兴趣来得逊色，由古代流传下来的神话、民间小说等均使我们不难发现许多发人深省的有关父亲霸道专权、擅用其权的轶闻。……一般而言，现代社会的父亲仍都对其由来已久的‘父性权威’至死也不放手。”②无论是古希腊罗马神话，还是中国古代历史，儿子为了满足父亲的权欲，慑于父亲的淫威违背自己的本性，牺牲自己的幸福和生命，这样的事例还少吗？《背影》之所以留下如此令人震撼的影响力，也许正是与悲剧俄底浦斯一样，它触及到人的深处的某种共性，产生共鸣。这种父子冲突再普遍不过，几乎不受外因的影响，因而在任何社会都会得到响应，不同的只是结局。弗洛伊德在《梦的解析》中如此解释这部悲剧能使现代的观众或读者产生与当时希腊人同样感动的原因：“这希腊悲剧的效果并不在于命运与人类意志的冲突，而特别在于这冲突的情节中所显示的某种特质。……命运的震撼力必定是由于我们内在也有某种呼声的存在，而引起的共鸣。”③

在西方文学中父子冲突问题是一个非常重要的主题，被认为是人性的根本问题之一，亦是反权威的标志之一。卡夫卡是其中最具有典型性的作家，他创作的许多作品（如《变形记》《判决》等）都反映这一主题，而他本人和他父亲之间完全是父子冲突的西方版本，他和父亲的冲突到达了不可调和的地步。“我的作品是关于您的。在其中我倾吐了那些我不能在您的怀抱中所倾吐的伤心事。除非受到您的强制，在我能够自主的时候总是故意久久地远离您。卡夫卡就是以这种方式强调他毕生同父亲所作斗争的重要意义的。④这种矛盾被长期压抑，而这种压抑越强，反抗也就越强，或是回到无意识中，或是以艺术形式升华。弗洛伊德充分肯定了父子冲突对卡夫卡艺术创作产生的影响。“就卡夫卡作为一个艺术家，其审美良知和意识受到个人的经历很大的影响而言，必须承认，这样的父子关系相应地产生了卡夫卡的特殊风格和特点，这正是他对世界文学的贡献。”⑤卡夫卡是一位具有现代意识的作家，他与接受东方传统文化教育的朱自清不同，他无法理解他父亲对待儿子的方式，也无法理解以父亲为象征的权力和权威。他感到既不能因为父子之间的血缘关系而采取妥协的办法，也不能对这种最合理的关系置之不理，因而无法调和矛盾，无论在生活中还是在他的艺术创作中矛盾总是以激化的形式出现。

无论朱自清，还是卡夫卡，涉足父子冲突这一主题都是“意在表现自己”，暴露人性中的某种特质。这种特质不会因为我们有意识或无意识的回避而消失，它存在于人类社会中，以各种方式消解或爆发。作家以艺术的形式表现人性的自己，无论是朱自清的含蓄，还是卡夫卡的浓烈，都给世界文坛留下了宝贵的遗产。就个体而言，卡夫卡堪称现代派运动的先驱，而朱自清在新文化运动中已是一面旗帜，他们的魅力在于带给我们内心的震撼，让我们共同呼吸、共同思考。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:50
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7 父子情深话《背影》─—与蒋济永商榷



杨州大学中文系秦祖辉 徐晖



摘要：本文从朱自清的生活观、创作观出发，论证《背影》抒发的是父子挚情，从而否定蒋济永所认定的《背影》“就是作者潜意识里女性意识投射的结果”这一观点。

关键词：背影　　诚信　　温柔敦厚　　女性情结

《背影》用朴实、细腻的笔触抒写父子天伦至情，被誉为现代散文的典范。这早已是朱自清研究者及广大读者的共识。但是，《中国现代文学研究丛刊》2001年第1期刊登了《〈背影〉中的“背影”解读》（以下简称《解读》）一文，作者蒋济永提出了一个非常独特的见解：“朱自清之所以写文章中的‘背影’就是作者潜意识里女性意识投射的结果，而且作品以女性特有的‘慈爱’之心，催人泪下，成为感动读者的魅力所在。”对此，笔者提出一些看法，与蒋先生商榷。

朱自清谈到自己的创作经验，十分明确地说“我自己是没有什么定见的，只当时觉得要怎样写，便怎样写了。我意在表现自己，尽了自己的力便行。”[1]这里，他提出了现代散文创作的美学原则──“意在表现自己”。该原则特别强调作家的创作主体意识，揭示了现代散文表现作者人格色彩与深层精神世界的审美价值。朱自清追求温柔敦厚的理想人格。“他的身上集合着我们民族文化精神的美质，批判地继承着中国士大夫仁爱信义，中庸和平的传统风范。”[2]他的作品明显具有道德化的倾向。《桨声灯影里的秦淮河》一文中，他徘徊于听歌欲望与道德戒律之间，披露了道德至上的倾向；《正义》、《论自己》、《论别人》、《论诚意》等“人生一角”的一组散文中，他则直接切入人生的伦理道德层面，议论知识分子立身处世的人生哲学。“人间的正义究竟在哪里呢？满藏在我们心里，所以你要正义出台，你就得排除一切，让它做第一个尖儿。”[3]“相信自己，靠自己，随时随地尽自己的一份儿往最好里做去，让自己活得有意思，一时一刻一分一秒都有意思。这么着，自爱自怜才真是有道理的。”[4]“人为自己活着，也为别人活着，在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。”[5]因此，“意在表现自己”在朱自清的散文中具体化为“诚信”的美学原则。此种美学原则和温柔敦厚的理想人格，才是朱自清一贯的创作风格和独特的创作心理，才是评析《背影》的理论基础。

导致蒋先生得出论断的原因之一，是《背影》中的父亲形象并不“强壮有力、大方”，而是母亲般的“细心”、“体贴”，与“传统的理解”不合。由此指出父亲形象“毋宁是一个母亲的形象”。此种推论并不具备说服力。首先，传统理解中，父亲形象并非仅意味着强壮有力、大方。人是具有多种侧面的复杂体。做父亲的人，既有强壮有力、大方的一面，也有细心、体贴的一面，甚至有阴暗、萎琐的一面。现实生活中父亲对儿子细心、体贴，也是很常见的。其次，朱自清笔下的慈父形象并非仅见于《背影》。《冬天》一文中，朱自清写道“父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。”[6]就《背影》文本而言，朱自清的父亲正经受失业、丧母、败家的痛苦，又面临即将与儿子分离，其绵绵舐犊之情化作慈母般的背影形象：肥胖的体态，臃肿的穿着，蹒跚的步履。

导致蒋先生得出论断的第二个原因，是朱自清父子之间有过龃龉。朱小坡（朱自清的父亲）是个带有浓厚男权色彩的男人，他与受过现代高等教育的朱自清发生矛盾，是难免的，也是客观事实。小说《笑的历史》中，朱自清以妻子武钟谦为原型，用第一人称诉说了“我”在旧式家庭中由爱笑到不敢笑到不愿笑以至于厌恶笑的情感历程，揭露了旧家庭内部的一些矛盾。因此，小说发表后引起朱父的恼怒。父子矛盾也因此而引起。但总的来说，朱小坡尽了父亲的责任。他望子成龙心切，精心培养朱自清。这一点有资料证明：“先生幼年，值科举初废，学校方兴。父亲小坡公对他寄托了极大的希望，却怀疑当时新兴学校的成绩和教学方法，便把他送到中过秀才或举人的老师那里去受教。而在上学回来的时候，小坡公都要把他的作文卷子，一篇一篇地读过。”[7]朱小坡对朱自清的儿女也很关心，曾写信说：“我没有耽误你，你也不要耽误他才好。”[8]这样一位父亲，怎么会斤斤计较于父子之间的些许矛盾？

朱自清亟亟以求温柔敦厚的理想人格，是一个至情至性的人。“佩弦先生对人处事无时无地不见出他那坦白而诚挚的天性，对一般人如是，对朋友如是，对晚辈，对青年人，尤其如此。”[9]他虽然对父亲有过一些微词，但又怎可能舍弃父子天伦之情。《背影》作于1925年，“正是‘五四’退潮之后，北伐革命之前，朱自清已经从南方来到清华大学任国文系教授，走进书斋，研究古典文学，以退避喧嚣污秽的尘世。”[10]他开始有意识地回忆孩提和青少年时代的温馨甜蜜。这年十月，他收到父亲的来信“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之年不远矣。”朱自清写道：“当时读了父亲的信，真是泪如泉涌。我父亲待我的许多好处，特别是《背影》所叙的那一回，想起来跟在眼前一般无二。我这篇文章只是写实，似乎说不到意境上去。[11]”以“诚信”为散文美学原则的朱自清不可能矫情地叙说《背影》创作的动因。事实上，正是这篇充溢着父子亲情的《背影》消弥了朱氏父子之间的矛盾。《背影》发表以后，朱自清特地从北京将书寄回扬州家中，“父亲看了十分高兴，又说给母亲听，细细作了解释”。[12]因此，《解读》片面引用的朱氏父子有龃龉的传记材料不能抹杀朱氏父子深情。此外，《背影》所写的内容（1917）和写作时间（1925）相隔八年，《解读》作者却说“这一充满母亲般的慈爱情怀，深深感动着朱自清，以至时隔两年后，依然印刻在作者心里。”在蒋先生笔下，八年间隔变成了两年间隔。

《解读》作者依据朱自清部分作品中以女性形象来比喻自然风物这一特点，借用精神分析理论，得出朱自清潜意识里存在女性情结。这实在令人难以接受。首先，女性化意象主要体现在描写自然景物的作品中，不能以偏概全。《解读》提到的议论性散文《女人》，表现了朱自清对女人的态度。他追求的是“艺术的女人”，“所谓艺术的女人有三种意思：是女人中最为艺术的，是女人的艺术的一面，是我们以艺术的眼去看女人。”[13]这是一种对女性的雅致的尊敬之情，而绝非《解读》所认为的“直接、大胆地袒露对‘女性’的爱恋情怀”。《阿河》叙述了一个名叫阿河的年轻女佣为争取自身幸福而抗争的故事。朱自清对阿河所持的是欣赏、同情的态度，而绝非《解读》所认为的“爱恋和需要”。其次，朱自清采用女性化意象主要是因为：第一，花，月光，杨树枝条，海棠花枝这类自然风物具有阴柔艳丽之美，与女性气质相近。第二，自清把女性当作“艺术的女人”，当他带着这种审美情趣观照自然风物时，易于获得自然美与女性美相通的美感体验。第三，家庭生活中妻子、女儿的温柔美，使他易于用女性意象比喻自然风物。第四，中国古代文学就有香草美人互喻的传统。深谙古典文学的朱自清顺手拈来，也就不足为怪。再次，精神分析理论对文学审美作用缺乏认识，对艺术形式不感兴趣，往往弃绝道德评价、历史评价和社会评价。用此种理论来阐释具有理想人格的朱自清的“意在表现自己”的散文，显然不相适宜。而《背影》一方面是父爱大如天，一方面是作者深深的念父之情及对年少轻狂、不知父爱的愧疚。此种至情之文当然不能用精神分析引论来解析。

蒋先生就《背影》文本提出了两个问题：朱自清为什么能选择“背影”作为表现对象？为什么选择如此独特的创作角度？笔者认为，这两个问题实为一个问题。朱自清对散文创作有独特的艺术追求，他提醒人们要“于人们忽略的地方”[14]去获得“独得的秘密”。[15]《背影》文本中最后写出道“我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。”可见，父亲的“背影”形象最强烈的触动作者的内心情感，成为点燃作者创作激情的灵感。正是创作灵感与审美追求的整合，使朱自清以“背影”作为创作角度。

《背影》就是一篇父怜子、子疼父的至情之文，而不是所谓朱自清女性情结的投射。准确把握朱自清“意在表现自己”的美学观和温柔敦厚的理想人格，全面掌握朱自清的生平史料，才能客观、准确地解读《背影》文本。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:50
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7 季羡林说《背影》



季羡林



这几乎是一篇家喻户晓的名篇，自来论之者众矣。但是，我总觉得，还有许多话要说，所以写了这一篇短文。

从艺术性来看，这篇文章朴素无华，语言淳朴自然，毫无矫揉造作之处。这是朱自清先生一贯的文风，实际上用不着再多费笔墨，众多的评论家，在这一点上，意见几乎是完全一致的。

至于思想性，则可说的话就非常非常多了。我个人认为，有一些十分重要的话，过去并没有人说过，不能不影响对这一名篇的欣赏。要想真正理解这一篇文章的涵义，不能不从中华民族的文化，中华民族的历史谈起。什么是中华文化的精义呢？论点多如牛毛，但我认为，都没有说到点子上。先师陈寅恪先生在《王观堂先生挽词》的《序》中说：“吾中国文化之定义，见于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。”《白虎通》的“三纲”，指的是君臣、父子、夫妇。“六纪”指的是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。这些话今天看来未免有点迂腐，也不能说其中没有糟粕，比如“夫为妇纲”之类。至于君臣，今天根本没有了，但是国家与人民的却差堪比拟。总之，我们应取其精髓，不能拘泥于字面。

无独有偶，我偶然读到香港著名学者饶宗颐教授的一篇访问记。饶先生说：“中国文化所以能延绵数千年，仍有如此凝聚力量，实乃受两个因素所驱使，一是文字，二是纲纪，即礼也。依我多年所悟，中华文化的特点，是在儒家思想中的‘礼’，是处理人际关系的学问，这个关系建立在道德的基础上，要明是非，方能取得‘和’，所以《论语》说：‘礼之用，和为贵’。”

饶先生的意见同陈先生几乎是完全一致的，这两位哲人实在可以说是“英雄所见略同”。今天，人们在国内讲“安定团结”，在国际上我们主张和平，讲“和为贵”。人际关系和国际关系，都需要一定道德伦理的制约，纲纪就是制约的手段。没有这个手段，则国将大乱，国际间也不会安宁。打一个简单明了的比方，纲纪犹如大街上的红绿灯，试想：如果大街上没有了红绿灯，情况将会何等混乱，不是一想就明白吗？

我仿佛听到有人提抗议了：你扯这么远，讲这样一些大道理，究竟想干什么呢？

我并没有走题，而且是紧紧地扣住了题，《背影》表现的就正是三纲之一的父子这一纲的真精神。中国一向主张父慈子孝。在社会上，孝是一种美德。在历史上，不知道有多少皇帝标榜“以孝治天下”。然而，在西方呢，拿英文来说，根本就没有一个与汉文“孝”字相当的单词，要想翻译中国的“孝”字，必须绕一个弯子，译做Filial　riety，直译就是“子女的虔诚”。你看唆不唆！

这一字这差，有人或许说是一件小事。然而，据我看，这却是一件大事，明确地说明了东西方社会伦理道德之不同。我只说我们的好，不说别人的坏。西方当然也有制约社会活动求得安定的办法，否则社会将不成为社会了。我们中国的办法就是利用几千年传下来的文化，特别是其中的精义纲纪的学说，来调整人际关系。人际关系得到调整，则社会安定也有了保障。再济之以法，那么天下就可以太平了。

我觉得，读朱自清先生的《背影》，就应该把眼光放远，远到齐家、治国、平天下，然后才能真正体会到这篇名文所蕴涵的真精神。若只拘泥于欣赏真挚感人的父子之情，则眼光就未免太短浅了。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:50
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7 距离产生美

──《背影》教学感悟

山东 李洪昌



《背影》的美在情真、情深。我觉得如果不用心去感受这篇散文倾吐的感情，如果不把教眼设在美的距离上，那是很难领略作者心中的底蕴，品尝到流露在字里行间的作者父亲的挚爱，也就不会被父子之间的相互厚爱所打动，更不会有美的感受。

这篇文章，作者从家庭灾祸写起，铺设好父亲送子的背景，然后描绘了父亲送子的几个场面，特别细致地刻画了父亲买橘子的行动，叠现了“我”一次又一次的流泪。这时的“我”，虽然为父亲的一举一动所感动，然而是“身在福中不知福”，因为和父亲保持的“距离”太近，这很难理解父亲的一举一动是父亲在家境惨淡的情况下寄希望于儿子，并且把希望付之于行动的深厚感情的。所以，父亲与脚夫讲价钱，我“总觉得他说话不大漂亮，非自己插嘴不可”，“他嘱我路上小心，夜里要惊醒些，不要受凉”，“又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂”……而且“我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么”。作者重复两次写“那时我真是太聪明了”，充分说明“我”当时未能理解父亲的心意。即便父亲艰难地为我买来橘子，“背影混入来来往往的人里，再找不着了”，“我禁不住地流下眼泪”，父亲的真情仍然未被“我”领会，“我”多少只是有点感激以及离情别绪的悲伤。

我们都有这样的生活经验：当你拥有某种东西的时候，你并不觉得它怎样；而一旦当你失去它的时候，你才觉出它的可贵。为什么呢？这实际就是距离效应。心理学告诉我们：人们的注意力在外物多种刺激的情况下，总是有所选择、有所取舍、有所注意而又有所不注意的。一个注意中心的形成，必然伴随着另一些刺激的被抑制或未被注意。这些被抑制或未被注意的方面就与人的注意中心形成了心理的距离。在审美过程中，审美主体和审美对象之间存在着一定的距离，这距离就是审美主体对审美对象在实用、伦理、科学等方面的价值淡化、抑制和未被注意所造成的心理距离。东西的“可贵”是在失去它的时候，这“可贵”不在于该东西的实用性，而是它具有了审美的特性。俗话也说：“留在记忆深处的东西是美好的。”记忆深处的东西之所以美好，是因为现实中的人与人的种种利害关系被淡化，被抑制了。在记忆与现实之间留下了适度的想象空间，现实和记忆时人的注意中心形成了心理距离，审美主体就从这空白里去感受美，体会美，品尝美。《背影》里的“我”，之所以至此还没有理解至诚至深的父爱，是因为在“我”看来父亲对“我”照顾是父亲的责任，本没有什么特别之处；从审美心理看，在“我”和父亲之间，丧失了原来应当保持的某种适度的“距离”。

朱自清先生何时真正理解父亲行动的深意呢？是“近几年来”吗？不是。“近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日”。此情此景，怎能会引起他们父子之间心灵的沟通？马克思曾经说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都无动于衷。”迫于生计的穷人终日为衣食温饱而忧虑，纵有千般美景在眼前，他们也会无动于衷。在“家中光景一日不如一日”的境况下，在“父亲与我都是东奔西走”之时，纵有惊天地泣鬼神的骨肉之情在这里，“我”也是不会感觉到的。因为“我”的注意中心在实用的生计上。如果说“车站送行”是“我”“身在福中不知福”，在审美距离上与父亲保持得太近的话，那么“近几年来”则由原本过于相近的距离走向了另一极端──距离过于遥远。

美感在适度的距离上产生，情感在适度的距离上升华。作者对父爱的真正理解，是“最近两年的不见”；是父亲“终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子”；是“我”北来后收到了父亲悲观的信，“大约大去之期不远矣”的时候。父亲的“惦记”，父亲的“悲观”，调整了“我”与父亲的距离。这时候，也只有在这时候，作者对父亲的挚爱才得以像火山一样喷发，但千言万语只凝结成一句话：“我读到此处，在晶莹的泪光中，又看到那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。”“此时无声胜有声”，透过这背影，仿佛又见父亲正在与脚夫讨价还价，又在千叮咛万嘱咐，又蹒跚而去、攀缘而上买橘子回来。这背影是一个充满一腔爱心的慈父形象的缩影；这背影是浸透“我”理解了父亲举动，表达“我”尊敬、感激、思念的一尊雕像的影子；这背影，是催人垂泪的身影。

事非经历不知难，情非感受不知味。情感是抽象的，尤其是对于没有丰富阅历的初中学生来说，更是如此。怎样使课文里的情感转移，真正被学生感悟、理解，我探索着。在教《背影》时，我把握了原文表达父子之爱的恰到好处的距离，把重点设在了美的距离上，从而撩开了学生感情世界的闸门，拨动了学生追求美的心弦，距离产生美。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:51
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7 浅析《背影》中的“泪”



黎川县栗塘中学　　高献辉



《背影》一文关于“泪”共写了四次：第一次写见到父亲，看到满院狼藉，又想起祖母，“不禁簌簌地流下眼泪”；第二次写望父买橘，“泪很快地流下来了”；第三次写父亲背影混入来来往往的人里，“眼泪又来了”；第四次则是接读父亲来信，在“晶莹的泪光”中又见到父亲背影。四次所写的流“泪”，虽都是动情所致，但特写的环境不同，流泪的含义不同，因而用词不同，彼此不能互换，更不能省却。

在教学中，可引导学生通过分析，深刻领会：第一次的“泪”，为祖母亡故，老父解职，家境惨淡，因百感交集而“簌簌地流下泪来”，为“背影”渲染了悲凉的气氛。第二次的“泪”是父亲为买几个橘子，不顾年纪大、手脚笨，攀上爬下，沾泥带土，被其深厚、真挚的爱激动得“泪很快地流下来了。”一个“快”字说明动情之深，反应之速，衬托出父亲在特定的环境下，给作者留下的“背影”，印象是很深的，也是最难忘的。第三次的“泪”，是在父亲的“背影”“混入来来往往的人里，再找不着了”的时候，离情别绪，悲伤惆怅，使得“眼泪又来了”。一个“又”字，反映出作者悲其家境惨淡，感其父子情深，叹其相见无期，达到了情不能自已的境地。第四次的“泪”，是接读父亲来信时，在“晶莹的泪光”中又看到了八年前分别时的父亲“背影”，更不知何时才能相见。追忆往事，惦念老父，相见无期，悲感交集，其泪的含义该是多么深沉、复杂啊！

近些年来，常见的教学参考书，多从父亲四次背影和四句话着手分析，这对抓住全文主线，突出文章主旨，理解“背影”含义，无疑是非常必要的，但如再能引导学生认真分析、领会该文四次所写的“泪”，使他们理解每次所写“泪”的不同境地和不同含义及其对“背影”的衬托作用，必将对深入理解课文内容，学习写作技巧和学会选用词语是会有很大帮助的。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:51
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7 是尊重还是迁就

──由《背影》落选教材说开去

江苏淮安市淮阴区实验中学 葛跃国



9月12日《北京青年报》载：由于学生提出反对意见，朱自清先生的名篇《背影》落选鄂版语文教材。该教材副主编称，学生用的教材应由学生说了算。

乍听此消息，似乎觉得有理，“学生用的教材应由学生说了算”，这话将当下流行的“学生主体地位说”推向了极致。可细细品味似乎又觉得不妥，不禁要反问一句：这样做到底是对学生的尊重还是迁就？

新课程改革从酝酿到实施，无疑是一场由思想内容到外在形式的革命。《语文课程标准》中这样写道：“学生是学习和发展的主体”，“学生是语文学习的主人”，从学习目标的确定、学习内容的选择、学习方式的设计、乃至学习评价的参与，都突出学生的主体地位，这是无可非议的，是对人的发展的重新确认。整个语文学习过程中突出学生的主体地位，是对“人”的最大尊重。

然而，《语文课程标准》中还写道：“语文课程应指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感”，“还应重视提高学生的品德修养和审美情趣”，“应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向”。这些要求与学生的主体地位问题是不矛盾的，但是，没有文质兼美、充满人文关怀、展现汉语魅力的文章，何以“正确理解和运用祖国语文”、谈什么“积累”、“语感”、“审美情趣”、“价值取向”？当然，我绝不是说，只有《背影》才能代表祖国优美的语言，类似于这样的好文章确实还有很多。但是，说《背影》是一篇备受传诵和喜爱的美文决不会言过其实。多年来，朱自清的《背影》一直被选为中学语文教材，可以说，透过“背影”，我们几乎每个人都能感受到父辈们的艰辛和深沉、含蓄的“中国式”的父爱，而那质朴的语言恰如陈年的家酿酒，愈品愈香，愈品愈醇。因此，《背影》无论在情感教育、人文内涵还是民族文化、汉语语言上都具有极大的欣赏价值和审美价值。可以说，它极大程度地展示了祖国语言文化的魅力。而《语文课程标准》对教材的要求呢？“课程标准非常重视语文课程丰富的人文内涵，必然要求语文教材要有文化含量。”“应该十分重视语文教材对学生的陶冶作用，注意教材对学生潜移默化的影响。每一篇材料都应该精心选材，注意正确的价值导向；展示丰富的文化内涵，耐人寻味，给人以启迪”（陆志平《语文课程新探》东北师范大学出版社）。像《背影》这样的文章只因学生的几句话就落选于教材，岂非咄咄怪事？

有学生提出反对意见，当然不是坏事，这反映出我们时代在进步。以十三四岁未谙世事的少年的阅历，何以能体察到饱经风霜、已为人父的中年人对父辈的心境？以好奇、躁动的心态是难以感悟到语言的质朴之美的。但是，读不懂的文章是不是就不应该选？显而易见的道理是：如果都选一看即懂的，如何提高？说老实话，当年我读初中，也没觉得这篇文章怎么样，恐怕不只是我，许多人把它当课文读时，也不一定觉得它有什么特别。可是，时过经年，当我们也为人父母，再回头看自己的父亲，看那一代人的生活，看他们生活的那个时代，带着这样的阅历和心态再读《背影》，你却不能不说这是一篇好文章。杨振宁教授在回忆早年读书生活时这样写道：“在我上小学一年级的时候，我父亲教我背诵了几十首唐诗宋词。诗句全不懂，但是小孩子很容易就学会了背诵。……七十多年来，在人生旅程中经历了多种阴晴圆缺、悲欢离合后，才逐渐体会到‘高处不胜寒’和‘鸿飞那复计东西’等名句的意义，也才认识到‘真堪论死生’和‘犹恐相逢是梦中’是只有过来人才能真懂的诗句。”（转引自刘纯文《关于“读图”和趣味性》《语文学习》2003.7－8）杨振宁教授长大后并未成为诗人，更未研究唐诗宋词，然而从他深情的回忆中，不难看出对那些曾经不懂的文化熏陶的感激。

因为有学生持不同意见，就贸然决定这样一篇文章落选，这就是对学生的尊重？新课程标准推行以来，有些自认为或被认为是掌握“新理念”的“骨干”、“能手”，在大大小小的课堂教学现场，也不时出现类似的现象。只要是学生说话，必定斩钉截铁地“尊重”，美而誉之曰：“好！”“不错。”请看，某省级评优课中关于狼的讨论，众说纷纭，一生提出：狼吃人或别的动物，也是迫于生存，没有办法的事，值得同情。师曰：“好，不错。”我不禁有些模糊，照此生推论，同情之倒不如成全之，投身喂狼如何？这怕是又一个东郭先生吧，学生有此论不足为怪，怪的是老师竟如此简单处理，赞美其曰“好”！某全国性观摩课“婉言拒绝”，情境是：一男子拿一件其夫人给买的新衣服要求营业员退货，营业员怎样婉言拒绝。众生讨论，一生曰：“营业员可以这样说：‘如果把你老婆换给别人，你愿意吗？’”师曰：“不错。”不错个什么？现实生活中你如此说说看？对方不打掉你门牙才怪！以上两例，绝非偶然。“做样子”的课如此，普通教师如此以“好、不错”总结学生发言的更不必说了。如此迁就，实在堪忧。学生敢于当众发表意见，教师当然要说“好”，要紧的是，一定要让学生明白“好”在哪里，如“你想问题的角度与众不同”，“你敢向权威挑战”等。暗示学生，你的结论未必好。我以为，这样的“好”才是真正的“好”。教育心理学研究表明，一味地批评固然不可，一味表扬也不足取，有学生反对即撤掉《背影》，不加辨析地“尊重”，无疑是一种无原则的迁就，是对“学生主体地位”的曲解。

该教材编委会选用教材向学生征求意见，这无疑是一种创举，是教育理念的转变，这当然“很好”。然而学生不喜欢《背影》的理由是：“父亲不遵守交通规则，随意翻越了铁路线”，“父亲形象不够潇洒”，认真思考这些理由，我们看到，现代的中学生多么地“懂事”和“早熟”，面对这样一篇感人至深的文章，孩子想到的竟然是“交通规则”，“懂事”得令人吃惊！过早的“懂事”是好事还是坏事？这到底是民族之幸还是不幸？如果再发生一场“文化大革命”，不知又有多少父母被子女揭发、批斗！再看“潇洒”，“F4”无疑是当下最潇洒的了，编委先生们，如果你的孩子整天梦想成为F4，您还能如此潇洒地说孩子的事自己说了算吗？

以上感慨或许是吾等平庸之辈的杞人忧天，但是，语文教材是由一篇篇课文组成的，说得刻薄一些，语文教师就是依赖像朱自清这样的优秀作家而生存的，删掉《背影》，便觉得如抽筋骨。好在《语文课程标准》并未忽略教师，它说：“教师是学习活动的组织者和引导者。”如果学生在学习过程中的体验被重视，这当然是尊重，但这个尊重如果只演变为一句“好”，而缺少了必要的“引导”，这种“尊重”恐怕只好用“迁就”来解释了。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:51
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《让世界充满爱》教学设计







广东深圳市南山区华侨城中学 张延青


指导思想


1．让学生感悟到“爱”这种博大的感情，尤其是对弱者的关爱，从而陶冶自己的情操。


2．培养搜集、组织材料，用生动具体的语言进行表达的能力。


3．培养学生自主、合作、探究的学习方式。


课前准备


1.开展一次以搜集“爱心故事”，为目的的定向性阅读活动。


2．整理所搜集的资料，每人写一篇爱心故事。


3.每人至少一则故事，四人一组，课前交流，每组选一则最能打动人的。


推荐资料


1．歌曲：郭峰《让世界充满爱》、韦唯《爱的奉献》、周华健或臧天朔《朋友》。


2．书籍：《爱的教育》《泰戈尔诗选》。


教学步骤


一、导入


（以郭峰的《让世界充满爱》为音乐背景讲述故事)，暴风雨后的一个早晨，一个男子到海边散步，他注意到在沙滩的浅水洼里，有许多被昨夜暴风雨冲卷上岸的小鱼；。当太阳升起后，水会被蒸发，鱼儿只有死路一条。一个小男孩正一条条的将小鱼捡起来，扔进大海。他一边做一边对旁边惊异的男子说：“这条鱼在乎!这条也在乎!还有这一条这一条……”是的，靠一个孩子的力量，不可能改变海滩上所有小鱼的命运，但是，他挽救了自己身边的小鱼的生命。小男孩的爱心令人肃然起敬。爱是一种博大的感情，她就像一股涓涓的细流，流淌在人们的心间，你只有用心去体会才能在内心深处引起震撼。(也可由“爱”的繁体写法分析人手来导人)


二、方法指导(投影显示)


讲故事的方法与技巧：


1．要以口语为主，语气要亲切，可根据故事内容，恰当运用停顿、轻重音、语速、语调的变化来表达感情，感染听众，以求取得最佳的表达效果；


2．可借助表情、手势、姿态、动作等形体语言表情达意，增强表达的生动性；


3.要根据现场反应，随时调整自己所讲述的内容和方式。


三、讲爱心故事


要求：


1．主题“爱心”，故事必须是真实的，要有连贯性，富于吸引力，能感染人；


2．内容要集中鲜明，所讲故事要能给同学留下深刻的印象；


3．灵活运用讲故事的方法与技巧。


四、谈爱的感受


学生漫谈(或分组讨论或个别发言)


人生命运存在着难以预测的因素，生活中会有意想不到的不幸降临，每个人都可能会遇到需要他人同情、理解和关怀的事。当你面临困难、忧伤的时候，你是否接受过别人的爱心和帮助?请你谈谈自己的经历和当时的感受。


五、小结


(参考言论，可结合学生讲的故事内容来具体发挥)


1.热爱他人从热爱父母做起，父母是我们生活和学习的最直接依赖者，我们要体谅父母的辛苦，关心父母的健康，分担父母的忧愁。关心的范围逐步扩大，从关心父母到关心他人、社会、自然。(生活中你做得怎么样?)


2．欺侮弱者集中体现了人性中的弱点，这种情况在我们生活的世界上普遍存在着。例如大国欺侮小国、富人欺压穷人、健全人歧视残疾人、高年级欺负低年级等等。强者对于弱者的优越感及这优越感引发的霸道行为既是普遍的，又是丑恶的；(你是怎么看待这个问题的?)


3．从“人”的写法来分析，“人”字的结构是一撇一捺相互支撑，彼此扶持。马克思说：“人是社会关系的总和和”。生活在世界上的人都是互相关联的，因此环境优越的人不该漠视人类生活中存在着的苦难和不幸，尤其不该漠视处于苦难和不幸中的儿童。(当有困难的人需要帮助甚至是需要捐款的时候，你持什么样的态度?)


4．我们不能对他人的苦难持无动于衷的冷漠态度或居高临下的怜悯姿态。我们应尊重被同情人的人格，以平等的态度去爱他们。(请把目光转向街头墙角，看看那些捡破烂的、耍把戏的……他们的外表怎样，说什么话、做什么事?不妨与他们交谈，甚至有一些交往，让彼此心灵沟通。)


六、拓展


1．让每个同学在纸片上写一句话(和爱有关的)，表达自己上完这节课的感悟和体会。(可以用多种形式展示，如朗读、投影。)


2．写作：


(1)命题：《这就是爱》或《这也是爱》


(2)话题：博大的爱

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:52
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新课标语文八年级上册单元说明·第二单元







课程教材研究所 顾振彪


从全套书来说，共分三个阶段。七年级上、下册为第一阶段，不分文体安排单元，培养一般阅读能力；八年级上；下册为第二阶段，按记叙、说明、议论、抒情安排现代文单元，培养记叙文、说明文、议论文、抒情文的阅读能力；九年级上、下册为第三阶段，按文学体裁安排现代文单元，培养阅读、欣赏文学作品的能力。八年级上册第二单元，处于第二阶段，单元主要由记叙类作品组成，着重培养阅读记叙类作品的能力。


从单元课文的内容来说，都是写普通人的。在七年级下册已经安排了一个写杰出人物的单元，让学生领略了世界杰出人物的风采。


那么有必要再安排一个写普通人的单元，让学生对人世间亿万普通人民有更深刻的认识。这一单元的前边；恰恰是一个写战争的单元，显得十分沉重。因此，这个单元有必要高声赞颂人间的爱，吁唤，“让世界充满爱”。通过这个单元，可以使学生在情感、态度和价值观方面，受到熏陶和启示。


鲁迅的《阿长与<山海经>》，在鲁迅的作品中，是最适合中学生阅读的作品之一。阅读这篇文章，要注意作者是以儿时的心态回忆阿长的，又是以写作时的眼光去观照自己的儿时和阿长的；对后一层意味要透过文字表面去把握．还要注意，作者既然是怀念自己的保姆，为什么在前半篇用抑笔，大写阿长的缺点，诉说自己如何讨厌阿长呢?这要分析，第一，这些确是缺点，但在这些缺点中，可以看出阿长那种难能可贵的纯朴和真率。由于有纯朴和真率做内核，她的切切察察、大字形睡相、麻烦的规矩和讲“长毛”时所表现的愚妄，都是值得同情，可以原谅的。第二，这些缺点，粗俗也好，愚昧也好，都是由阿长所具有的知识文化水平以及她的身份与地位决定的，与其说是阿长的过错，倒不如说是阿长的不幸。


《背影》是传统课文，大家都很熟悉。但对于学生来说，由于时代的变迁，可能不易引起共鸣。不过父子情深，应该是千古不变的。应该首先让学生认真熟读、体味，感受到洋溢在字里行间的至情。看文中的哪一点，打动了学生的心。其次可以从背影入手，引导学生理清全文脉络，以便把握全文的思想、情感、内容。第三，要注意体会作者的心理变化。作者为文与为人是一致的，十分坦诚。从文章看，先是对父爱不理解，觉得父亲说话不大漂亮、“迂”，后来父亲在“买橘子”中表现出的深厚父爱，才深深地触动了作者的心灵。南京分别以后的八年中，父子关系也不是非常融洽的。作者向读者诉说了自己的后悔。这一些，都要引导学生深入体会。


《台阶》与本单元其他四篇不同，是小说，但也是叙事类作品，主要用叙述、描写的表达方式。对这篇小说，可以提出三个问题：父亲为什么要造一栋有高阶的新屋?父亲是怎么造起一栋有高台阶的新屋的?新屋造好了，父亲怎么样?引导学生通过探究这三个问题来把握全文。全文中有个文眼：“台阶高，屋主人的地位就相应高。”引导学生抓住这个文眼，就抓住了理解整个故事的关键，就容易理解父亲的思想性格。父亲是一个普普通通的农民，这样的农民在我国农村何止千万。不妨引导学生，尤其是农村学生，看看自己的父亲，看看同学的父亲，看看周围的父亲，联系实际来加深对小说主人公的感受和理解。


《老王》是一篇有一定知名度的散文，各种选本纷纷选用。它的内容单纯，线索简明，比较容易把握。要注意两点。第一，作者为什么能够那么关心老王?杨绛夫妇是大专家、高级知识分子，对一个目不识丁的最底层的劳动者竟然这样关心，主要是由于在作者夫妇心目中，人是平等的，人与人之间应该相互关爱，有人道主义思想。据达尔文《人类的由来》一书说，凡属于社会性的动物彼此之间都有一些相爱的感觉。由此推知原始人也存在大量互助的生活特征。人类彼此间相爱，是在长期集体劳动中形成的一种特殊感情。爱与善良是联系在一起的，爱包含善良的因素。杨绛夫妇非常善良，有善心。第二，文中所写的事情很琐碎，时间跨度也长，作者是怎样连缀成文的?作者是以自己与老王的交往为线索，兼用逻辑顺序和时间顺序来编排全文的。


《信客》是一篇感人至深的散文，曾在台湾获奖。阅读这篇课文，可以通过抓全文脉络来把握课文内容。即：信客做信客的由头→怎样做信客的→又怎么不做信客的→当教师、校长也是出色的。学习这篇课文的语言，可以同《背影》《台阶》的语言作比较，就显出本文语言的特点：质朴而典雅，警辟而畅达。可以从画出佳句人手。


从这个单元，可以让学生感受课文所表现的形形色色的“爱”，感受课文中一些人物的善良，从而陶冶自己美的情操。从课文中学习描写、叙述等表达方式，按课程标准的阶段目标，从小学五、六年级(第三学段)就开始了。重点应在了解叙述、描写的功能和特点。这与前一单元是一致的。记叙文的篇章结构特点，如记叙的顺序和线索，比较容易了解，多花教学时间。至于记叙文的语言，只要初步了解就可以了。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:52
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13 《苏州园林》教学设计



张国生



教学目的：

1.学习总说和分说；

2.学习语言的多样性；

3.培养对祖国历史文化的感情。

导入，培养兴趣，强化动机。

打开自制教学软件，在古筝曲《高山流水》中欣赏苏州园林网狮园中“殿春”的图片(包括外景、内景和庭院)，然后告诉学生：“殿春”在世界最大的博物馆──美国大都会博物馆获得金奖，现在的大都会博物馆内就建有“殿春”的复制品，和苏州网狮园中的完〖〗

殿春外景全一样，连一砖一瓦都是从中国运去，并由中国古建筑人员承建。

我曾几次游览了苏州的一些主要园林，发现像“殿春”这样美的园林建筑多得很，有些甚至比“殿春”更美，(再欣赏一些苏州园林图片)可见苏州园林艺术成就之高。

问题：我以上的话，主题是什么?──苏州园林成就非常高。

如果能去苏州游览它的园林，会是一种终生难忘的艺术享受。但限于条件，现在去不了，只好退而求其次──学习叶圣陶先生的文章《苏州园林》，领略苏州园林的风采。正好我有几张苏州园林的光盘，其中有苏州园林的大量图片和录像，我们可以一边在文中游，一边在画中游。

阅读第一自然段

朗读这一段。

什么叫“标本”?它和我们平常所说的植物标本的标本是否相同?──这里是指“在同一类事物中可以作为代表的事物，即可以作为学习、仿效的典范”，与平常不同。

“标本”呼应下面哪一句话?──各地园林多少受苏州园林的影响。

我们以前学过的一篇课文中有一段话提到过苏州园林，并且能说明苏州园林影响之大，地位之高。这段文字是《故宫博物院》写御花园：“来到这里，仿佛进入苏州园林。”

教师评：连皇家园林都受苏州园林影响，可见苏州园林影响之大，地位之高。

归纳段意──苏州园林在我国园林艺术中的地位。

阅读第二自然段

指名朗读。

学习字词：

因地制宜：根据不同地区的具体情况规定适宜的办法。因，依照。

自出心裁：出于自心的创造和裁断。心裁，心中的设计筹划(多指关于诗文、美术、建筑等)。

轩榭(ｘｕāｎ　ｘｉè)：轩，有窗的廊子或小室；榭，建筑在台上的敞屋。

电脑投影“轩”和“榭”的图片，以便直观理解。

这一段的中心句是什么? 或：苏州园林的共同特点是什么?──“苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上……”“务必”可否删去?为什么?──不可。“务必”加强肯定语气，表示苏州园林追求标准之高。

“无论站在哪个点上”可否删除以使句子简洁?为什么?──不可。“无论”表示“无条件”关系，强调苏州园林每个地点都是美的，没有不美的地方。删除后就削弱了苏州园林美的程度。

本段几次提到“图画”或“画图”?起什么作用?──四次，是贯串全文的线索。教师说明：其实应是四次半──还有一处没有用“图画”或“画图”却也是在说图画，它是──败笔。“败笔”的意思是：写字写得不好的一笔；绘画中画得不好的部分；诗文中写得不好的词句。

那么园林中的败笔指什么?──不合图画美的设计。

这些“图画”是运用什么说明方法?──打比方。

“没有一个不心里想着口头说着……”是什么句式?──双重否定句式。可否改为肯定句式?──不可，因为双重否定句比肯定句更肯定。

提供刘国正先生的一首诗，印证苏州园林的特点：

闲步网狮园

寒花瘦竹岸边生，小阁回廊叠画屏。

我欲踱桥还却步，一池倒影怕人惊。

诗中哪一句说明苏州园林是“图画”?──第二句──“小阁回廊叠画屏”。

教师谈体会以感染学生，培养兴趣：其实苏州园林比图画还美。图画是画的，而苏州园林是真的。

匠师们怎样实现“眼前总是一幅完美的图画”的目标?──(大声朗读)讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。(板书)

这是什么修辞方法?──排比。

四个“讲究”分别领起下文哪一段?──分别领起3、4、5、6段。

阅读第三自然段

指名朗读这一段。

本段开头不写苏州园林而写“我国的建筑……”是不是离题?为什么?──不是离题，是通过对比说明苏州园林不讲究对称的特点。

这叫什么说明方法?──作比较。

还有一处“作比较”，是哪一句?──“美术画”和“图案画”的比较。

阅读第四自然段

指名朗读这一段。

苏州园林的假山有什么特点?──假山的堆叠，可以说是一项艺术而不仅是技术。

查字词典，说明什么是“技术”，什么是“艺术”。

艺术：用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。

技术：有关生产劳动的经验和知识。

教师评：搞艺术，需要有艺术的天赋和悟性；需要艰苦的学习和训练；需要名师的辅导和指点；需要大量的时间和精力的投入；需要大量的金钱和物质的投入；需要“读万卷书，行万里路”；还需要如课本所说的“生平多阅历，胸中有丘壑”……你们的语文老师追求语文教学的艺术境界，苦苦追求了30多年，至今还没有达到。

那么，说“假山的堆叠是一项艺术而不是技术”行不行?为什么?──不行，没有“技术”，也达不到“艺术”。

假山堆叠的艺术，需达到什么目标?──使游览者攀登的时候忘却苏州城市，只觉得身在山间。

用元代维则的《狮子林即景》印证这一观点：(投影)

鸟啼花落水西东，柏子烟青芋火红。

人道我在城市里，我疑身在万山中。

欣赏苏州园林假山的图片(电脑投影留园冠云峰等)。

苏州园林的池沼有什么特点?从课文中选两个字回答──入画。教师点评：扣住前文“图画”。

本段分几层?有无中心句?──三层：分别是：引入；假山；池沼。没有中心句。

欣赏苏州园林池沼图片。

阅读第五自然段

这一段的中心句是哪句?──第一句。

哪个词语点明苏州园林栽种与修剪树木的特点?──着眼在画意。

嶙峋的意思是──突兀的样子。

本段运用的说明方法有哪几种?──作诠释，作比较，打比方，摹状貌。

请指出本段中运用“描写”的表达方式的句子。──有几个园里有古老的藤萝，盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画。开花的时候满眼的珠光宝气。

阅读课文其余部分，回答以下问题：

苏州园林的角落有什么特点?

苏州园林中的花墙和廊子有什么作用?

苏州园林的门窗讲究什么?色彩有什么讲究?

答案略。

欣赏相关图片。

作业：完成课后练习

说话练习

假设你面对一个没游览过苏州园林、也没读过本文的人，请你指着课本上苏州园林的彩图，给他说说苏州园林有哪些特点。若有其他图文资料可用，则更好。

为保证效果，可采取下列措施：

1.先打好腹稿，在四人小组说，然后择优者面对全班同学说，师生给以评价。

2.布置为口头作业，回家对父母说，请他们指导和评价。第二天交来家长的简评，就算完成了作业。

附：

生字

倘(ｔǎｎｇ)若鉴(ｊｉàｎ)赏

轩榭(ｘｕāｎ　ｘｉè)重峦叠嶂(ｚｈàｎｇ)

丘壑(ｈè)嶙峋(ｌíｎ　ｘúｎ)

斟酌(ｚｈēｎ　ｚｈｕó)阑干(ｌáｎ)

词语解释

标本：文中指在同一类事物中可以作为仪表的实物样本，即可以作为学习、仿效标准的典范

鉴赏：鉴别和欣赏(艺术品、文物等)。

因地制宜：根据不同地区的具体情况规定适宜的办法。因，依照。

自出心裁：出于自心的创造和裁断。心裁，心中的设计筹划(多指关于诗文、美术、建筑等)。

轩榭：轩，有窗的廊子或小室；榭，建筑在台上的敞屋。

池沼：比较大的水坑，多为天然的水池子。沼，池子。

重峦叠嶂：重重叠叠的山峰。峦，小而尖的山；嶂，直立如屏障的山峰。重峦叠嶂，文中指假山堆叠的形状。

阅历：文中指由经历得来的知识。

胸中有丘壑：意思是胸怀中有山水风景的形象，深知其中的趣味。丘壑，课文中指山水风景的形象。壑，山坳中的沟池。

雷同：指随声附和，文中指不该相同而相同。

玲珑：精巧细致。

俯仰生姿：有的向下，有的向上。形成种种美的姿态。

盘曲嶙峋：盘曲，曲折环绕，也作蟠曲；嶙峋，突兀的样子。

珠光宝气：形容服饰、陈设等非常华丽；又指珍珠与宝物发出的光辉。

诸如此类：与此相似的种种事物。

别具匠心：具有与众不同的巧妙构思。匠心，巧妙的心思。

斟酌：考虑事情等是否可行或是否适当。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:52
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
13 苏州园林奇山异石夺天工



胡伟 钱定奇 周铮



苏州园林具有深厚的文化底蕴，在建筑上集各家之长，充分展现了中华民族悠久的历史和灿烂的文化。苏州古典园林以其风格迥异、独具匠心受到世界注目，继拙政园、留园、网师园、环秀山庄于1997年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录后，狮子林、沧浪亭、艺圃、耦园又于2000年年底被列入世界遗产名录。

假山王国狮子林：狮子林为苏州四大名园之一，已有650多年历史，掇山不高，但洞壑盘旋，嵌空奇绝；凿池不深，然回环曲折，层次深奥。望去冈峦起伏，水波粼粼，林木森森，富有“咫尺山林”的意境，素有“假山王国”之誉。狮子林假山，群峰起伏，气势雄浑，共有12条路线、21个洞口，横向极尽迂回曲折，竖向力求回环起伏。游人穿洞，左右盘旋，时而攀登峰巅，时而沉落谷底，仰观满目叠嶂，俯视四面坡差，“对面石势阴，回头路忽通。如穿九曲珠，旋绕势嵌空。如逢八阵图，变化形无穷。故路忘出入，新术迷西东。同游偶分散，音闻人不逢。变幻开地脉，神妙夺天工。”

1703年2月11日康熙皇帝南巡狮子林，赐额“狮林寺”。其后，乾隆皇帝六游狮子林，先后赐“镜智圆照”、“画禅寺”及现存“真趣”等匾额。乾隆还下令在北京圆明园、承德避暑山庄内仿建了两座狮子林。

借景典范沧浪亭：沧浪亭在现存苏州园林中，历史最为悠久。全园布局，自然和谐，堪称构思巧妙、手法得宜的佳作。以崇阜广水为特色，园外清流萦绕，园内古木参天，竹影婆娑，堂轩简朴，漏窗精华，与狮子林、拙政园、留园列为苏州宋、元、明、清四大园林。

沧浪亭园外景色因水而起，园门北向而开，前有一道石桥，一湾池水由西向东，环园南去。清晨夕暮，烟水弥漫，极富山岛水乡诗意。而园内布局以山为主，但山无水则缺媚，水无山则少刚，而通过走廊上一百余图案各异的漏窗两面观景，使园外之水与园内之山相映成趣、相得益彰，自然地融为一体，此可谓借景的典范。园内还有五百名贤祠，壁上嵌有五百余人像石刻，运刀细腻，栩栩如生，颇值观赏。

园林孤例为艺圃：艺圃园景开朗，风格质朴，小桥贴水，山石嶙峋，池水浩渺，树木葱郁，极具山林野趣，宛如一幅青绿山水画卷。

全园有地仅5亩，以约占1/5的池水为中心。博雅堂为园中主要厅堂，其南端有小院，设湖石花台，院南临池处，建有水榭5间，两侧厢房则与池水东、西两面的厢房相连。池水之南为假山，以土堆成，临水之处，则以湖石叠成绝壁、危径，既多变化又自然。池水之东有乳鱼亭，系明代遗物，外有小径与各处相通。池水之西，有芹庐小院，以圆洞门与其它景区相隔而又相连。步入院门，即可见院中有小池，似与大池相通。这在苏州园林中还属于孤例。

无独有偶为“耦园”：耦园因在住宅东西两侧各有一园，故名耦园。全园布局，精致灵巧，意境深幽。有诗赞：君到城东游，小园绕碧流。柳堤映城曲，翠楼行佳偶。评弹软语声，字字溅珠玉。吴娘轻推橹，尽显水巷情。

古时两人耕种称为“耦”，“耦”、“偶”相通，耦园寓有夫妇归田隐居之意。东园面积约4亩，以山为主，以池为辅，重点突出，配搭得当。主体建筑坐北朝南，为一组重檐楼厅。这在苏州园林中较为少见。其东南角有小院3处，重楼复道，总称“城曲草堂”。西园面积更小，以书斋及织老屋为中心，前有月台，宽敞明亮，后有小院，幽雅清秀，隔山石树木又建书楼一座；其南亦有一院，为不规则形状，西南角设假山，设置花木，间置湖石，显得幽曲有趣。加上全园主景黄石假山，筑于城曲草堂楼厅之前，石块大小相间，陡峭峻拔，气象万千。东西两半部之间有谷道，两侧削壁如悬崖。而绝壁东临水池，假山体量与池面宽度配合适当，空间相称。山上不建亭阁，而于山顶山后铺土之处，散置花木，随风摇曳，平添趣味。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:53
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
13 苏州园林与生存智慧



苏州大学文学院 曹林娣



摘要：本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类“诗意地栖居”的最优雅的文明实体。

关键词：苏州园林；景观模式；生存智慧

中图分类号：Ｇ127

文献标识码：Ａ

文章编号：10014403（2004）03007807

英国哲学家罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和……若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”西方学者海德格尔强调，发掘人的生存智慧，调整人与自然的关系，纠正人在天地间被错置了的位置，主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认为，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的，并把希望寄托在文艺上，认定这种最高的境界是人在自然大地上“诗意地栖居”。如果说海德格尔“诗意地栖居”还只是理想，而被列入世界文化遗产的苏州园林却是“诗意地栖居”的文明实体，是人类环境创作的典范。苏州古典园林多“日涉成趣”的宅园，虽然每一园林都有自己独特的个性。苏州宋元明清园林的景观具有一定的模式，俞孔坚曾总结出中华民族理想的景观模式有蓬莱、昆仑和壶天等仙道境域的幻想模式、风水佳穴模式和须弥山佛国理想模式等[1](p76)。苏州园林既注意了对风水佳穴的选择、仙境灵域和闭合式壶天模式的模仿，还特别重视净化、诗化的艺术养生，创造出“美好的、诗一般的”梦幻境界，体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧，也即罗素所说的“东方智慧”。

当今之际，“恃人力”对大自然进行掠夺性开发，自然界已经和正在通过对生态破坏的严厉惩罚，又一次向人类理性启示了空前深刻的生存智慧。我们再次将目光投向苏州园林的景观模式，揭示其蕴涵的生存智慧，是颇有现实意义的。

一、风水佳穴与生态科学

苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”，苏州园林在选址和布局上自然要寻找“风水佳穴”。

中国风水是地景崇拜的体现，讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。

风水说源于中华先民早期对环境的自然反映。古人对环境的吉凶意识，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，中国原始人选择的适合自己居住的满意生态环境，是中国人理想环境的基本原型。“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”[2]。

《阳宅十书》是探讨风水的专著，其中有“阳宅外形吉凶图说”和“阳宅内形吉凶图说”；《鲁班经匠家镜》卷三附有房屋布局吉凶72例等，“它积累和发展了先民相地实践的丰富经验，承继了巫术占卜的迷信传统，糅合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说，附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬，以择定吉利的聚落和建筑的基址、布局，成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特的、扑朔迷离的门类和神秘领域”[3](p192)。

“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”被称为“风水三要素”。例如，园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。

风水歌诀曰：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”中国风水将最吉祥的地点称为穴，这一古老惯例是古人试图寻找或建造一个理想的洞穴的居住者传下来，并演化至今的[4](p4)。

郭璞的《葬经》以“玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）”作为最佳的风水模式，要求穴的四周山环水绕，重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折，形成良好的心理空间和景观画面，追求一个完整、安全、均衡的世界。企图利用天然地形来为意愿中的环境构图，反映了中华先人的摄生智慧。这是一种高度理想化和抽象化的择穴模式。

苏州园林选址也以四神兽模式为最佳，如《阳宅十书》所言：“凡住宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，谓最贵地。”苏州耦园，东（左）为流水，南（前）有河道，北（后）有藏书楼，楼后又为水，西（右）有大路，自然为大吉之地。

国外生态学研究者赞美风水术是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益，取得安宁与繁荣的艺术”，是“驾驭龙的真正的科学”，誉其为“宇宙生物学思维模式”和“宇宙生态学”[1](p96)。

“八卦”是平面上八个方位之象，为四方位细分的派生物，因此，住宅大门是房子的嘴，主吸纳灵气，所以，园林住宅大门的朝向最为重要，一般坐北朝南，以八卦中的离（南）、巽（东南）、震（东）为三吉方，其中以东南为最佳，在风水中称青龙门。门边置屏墙，避免气冲，屏墙呈不封闭状，以保持“气畅”。私家园林住宅的大门一般偏于东南，处于属“木”的“巽”位，“巽”为“风”卦，水木相生，“风”为入，寓意财源滚滚而入，且向阳、通风。据说，民间认为东南风可以感受到平和恬淡、安详淳朴的自然情调，所以风水最好。正南“离”卦，属午火，阳气最旺，唯“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反伤，所以私家园林大门鲜有朝正南开者。

拙政园住宅部分位于山水园的南部，分成东西两部分，呈前宅后园的格局。住宅坐北面南，纵深四进，有平行的两路轴线，主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。住宅大门偏东南，也避开了正南的子午线。避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。

《黄帝宅经》认为，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得如斯俨雅，乃为上吉”，实际上是对住宅周围环境的理想要求：背山面水，空气流通，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语花香，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需要。

风水学认为，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”。住宅固然要求干燥，但周围如果没有溪水环绕，就断绝了生机。

风水中符合医学科学的内容也很多。例如，住宅建筑前屋低、后屋高的吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以杀菌。大门前不可种大树、独树和空心树、瘦结如瘤之树、藤萝纠缠之树等，以免阻挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。苏州春在楼建筑在一条中轴线上，有门楼、前楼、中楼、楼脊，中楼高于前楼，前楼又高于门楼，呈“步步高、级级高”走向，既符合人的趋吉心理，又符合医学科学。风水术对小环境的树种选择也甚为讲究，如《相宅经纂》主张宅周植树，“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”；又“中门有槐，富贵三世，宅后有榆，百鬼不近”，“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”；还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之说，提倡种松竹。上述貌似迷信荒诞的吉凶说，却颇符合科学，它既科学地根据不同树种的生长习性规定栽种方向，有利于环境的改善，又满足了改善宅旁小气候观赏的要求。“桃李罗堂前，榆柳阴后檐”，俗语称：“树木弯弯，清闲享福。桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣绿；门前有槐，荣贵丰财。”苏州园林对植物树种的选择就很讲究，如网师园和狮子林都门庭前植槐，以符“槐门”之称，大厅的前后种上金桂玉兰，以合金玉满堂。苏州沧浪亭，草树郁然，崇阜广水，不类乎城市。杂花修竹之间有小路，三面环水，旁无居民，左右都有林木相遮蔽，前竹后水，水之阳又竹无穷极，澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。钱大昕《网师园记》曰：网师园“负郭临流，树木丛蔚，颇有半村半郭之趣。居虽近廛，而有云水相忘之乐”。园林中以松柏为主景的也很多，网师园的“看松读画轩”、拙政园的“听松风处”、怡园的“松籁阁”都以松为主景。

噪音也是妨碍人体健康的大敌，所以，风水以为“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人员杂沓，车马声、吆喝声、呻吟声，使人烦躁，甚至会引起失眠等症状。苏州园林的主人大多以隐逸为旨趣，他们营造的是“居尘而出尘”的“城市山林”，相土选址以“地僻为胜”，“远往来之通衢”，所以，苏州园林都建在小巷深处，杂厕于民居之间。例如，网师园大门位于一条极窄的羊肠小巷阔家头巷深处。因为园主筑园之初心，即藉以避大官之舆从也！艺圃位于文衙弄，不远处就是曹雪芹《红楼梦》中说的“红尘中一二等风流繁华之地”的阊门，但却有“隔断城西市话哗，幽栖绝似野人家”，要找到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可。耦园僻处苏州“城曲”小新桥巷，罕有车迹。拙政园东部明代末年是王心一的“归田园居”，当年也是“门临委巷，不容旋马”，“委巷”即东首的百花小巷。号称“吴中第一名园”的留园，位于苏州阊门外，当时从城内出城去留园，都是狭窄的石子小道。留园东北是花埠里，北至半边街、东邻五福弄、西迄绣花弄，都是小巷。南面的留园路，原先也是小道。拙政园之地，早在唐诗人陆龟蒙所居之时，就是“不出郛郭，旷若郊野”。北宋时胡峄居此，也是“宅舍如荒村”。明时仍有积水亘其间，颇具山野之气。明代依然有“流水断桥春草色，槿篱茆屋午鸡声”的野趣（文徵明《拙政园若墅堂》诗）。如今大门面对着人民路的怡园，原来大门也开在小巷。可以说，避开尘嚣、“隔尘”、“隔凡”，赢来一份清幽，这是苏州园林选址的共性。

苏州在长期的造园实践中，逐渐拂去了构园活动中浓重的迷信色彩，而强调了构园中符合人们的环境生态、环境心理的科学性和实际性，如明代计成在他的造园经典《园冶·立基》中明确地说：“选向非拘宅相。”认为园林的建筑布置、向背应该根据造园的立意，因地制宜，而不可完全为风水堪舆所迷惑。苏州宋代的沧浪亭、明代的艺圃和清代的听枫园，大门都朝向北面。苏州大量的私家园林大门朝向是依街巷方向而定，与民宅并无二致；但在园内的整体结构上，基本上符合前朱雀（池）、后玄武（山或楼）、左青龙（河）、右白虎（大路）的相对方位。即使现在设计的新园林，也基本遵循此原则，大致以正厅、正房为主，正厅的朝向根据主人的生肖八字来定，变化多端，并无定则。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:53
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面水背山的环境自然是十分理想的生态环境。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”[5](pp542～543)水生植物也具有净化水体、增进水质的清洁与透明度等功能，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不仅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水体中硫化物等有害物质，净化水质。植物还可以防止硝酸盐污染地下水[6](p55)。而植物茂密的青山引来飞禽走兽，带来鸟语花香，春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜观；秋山明净如妆，宜登；冬山惨淡如睡，宜居，符合传统养生学中“和于阴阳，调于四时”[7]之说。

二、仙境神域与科学养生

海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。水是人类生命之源，水对人类恩威并施，随之产生了对水的感恩、敬畏和原始崇拜，并刺激了人类的神秘主义幻想，居住在沿海水滨的先民，还偶尔见到海上“时有云气如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见”[8]的海市蜃楼幻景，遂产生了具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系：大海中有三座神山，蓬莱、方丈、瀛洲，高下周旋三万里，顶平旷可九千里，洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障，山上既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观，赏玩的苑囿，那里有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽，又有食之可以令人长生不老之神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。物质生活富裕华贵，精神生活充实纯洁，而且这种生活是一种永恒的享受。

这种山水结合的仙境灵域，对地处水乡的苏州私家园林无疑具有极大的诱惑力，于是，园主们也在有限的空间凿池筑山，以仿蓬莱仙境。拙政园中部水中，自西至东安置了三“岛”：“荷风四面亭”、“雪香云蔚亭”和“待霜亭”；留园水池中小岛径名“小蓬莱”，园主颇为自得地说：“园西小筑成山，层垒而上，仿佛蓬莱烟景，宛然在目。”

中国神话中也称海中三神山为“三壶”：南朝梁萧绮《拾遗记》载：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”可见蓬莱仙境也都属于“壶中天地”。壶即“葫芦”，本来就具有剖判型创世神话的意象，故被认为是女性的象征，或干脆视为能孕育生命的子宫。葫芦剖判神话和母性象征都有新生、母爱等涵义，遂演化为宝瓶，成为观音盛圣水的器皿，也成为八仙之一的李铁拐普救众生的宝葫芦。道教中的“壶”，不仅盛满仙药，而且还是方外世界的意象。《后汉书》载：“费长房者，汝南人也，为市椽，有老翁卖药悬壶于肆头，及市罢，常跳入壶中，市人莫视。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕乃出。乃就楼口候长房曰：“我神仙之人，以过见责，今乃毕，当去。”“壶天”这种仙境模式，实际上是封闭式的小天地，里面应有尽有。陶渊明的桃花源就属于这种类型。

陶渊明诗文浪漫主义的想象方式，受庄子“得意忘言”、“言为意筌”的文艺思想和佛教崇尚“象外之趣”的文艺思想的影响，注重运用寄言出意的象征方法，含蓄地表达超现实的思想与感情。他用“人境”来象征“仙境”，寄奇幻如实境的《桃花源记》就成为园林造景的蓝本。武陵人于“山穷水尽疑无路”时遂“得一山，山有小口，仿佛若有光”，借“光”之导引遂舍船“从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”，就如从“壶”之瓶颈到“壶肚”的过程。而最后的“遂迷不复得路”，暗示着它的“非人间”。原拙政园旧园门，设在住宅界墙间长长的窄巷的一端，游人在狐疑中北行，良久，始见拙政园腰门，门前一座峻奇刚挺的黄石假山纵横拱立，走近假山，见山有小口，幽邃可入。进入石洞曲折摸索前行，须臾，即见洞口有光，循光而行，即出石洞，始见小池石桥，主厅远香堂回抱于山池之间，走近远香堂，明窗四面，眼前豁然开朗，茂林碧池，亭榭台阁，环列于前，恰似武陵渔人初见桃花源的情景。

苏州有“壶园”，壶者，壶中之天地也。醋库巷的“园”，“”即“茧”，蚕及某些昆虫在成蛹期前吐丝所作的壳称茧，这是昆虫为自己所筑的安全处所。“茧”者，小也，但具亭台馆榭之美，郊墅林泉之趣，居之裕如，高高的围墙四面围合，又有安全性和私秘性。实际上，这正是中国宅园式园林的基本特点，即一种壶天模式。在苏州园林的仙境灵域和壶中天地中，或建筑皆面水而筑，或围山面水，或为空廊的四面围合，都体现了人与自然的一种和谐结合。

“危楼跨水，高阁依云”，“围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末”，山楼凭远，窗户虚邻，栽梅绕屋，结茅竹里[9](p5)。建筑或面山，绿映朱栏，丹流翠壑；或临水，飞沼拂几，曲池穿牖，水周堂下。“它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体。它通过各种巧妙的‘借景’、‘虚实’的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、‘稻香村’了。”[10](p66)园林中丰富的建筑类型都体现了向大自然敞开的特点，如厅，有大厅、四面厅、鸳鸯厅、荷花厅、花篮厅、花厅等，它们都与周围环境相融合。园中的四面厅，往往四面有廊，四周设有落地长窗，山水景观扑进厅内，窗框都成了一个个取景框；鸳鸯厅形式的厅堂夏天观荷，冬天赏山茶。建筑或居高眺远，撷远山浮翠，览园内秀色；或飞阁流丹，水周于堂下；或前后翠竹摇曳，老树傍屋，浸润在自然美色之中。

造型轻灵活泼的亭，更是随形高低、因地制宜。扇亭设于山弯，小亭高居山顶，架于水上，或居湖心，各抱地势，钩心斗角。廊宜曲宜长，随形而弯，依势而曲。或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。有沿墙走廊、爬山游廊、空廊、水廊、回廊、楼廊、复廊等，各呈特色。漏窗在园林中的功能是漏光、透气、聚景、框画。漏的是阳光、月光、灯光，诡谲变幻，晨昏不一，昼夜分明，四时异调，那普照大地、四处弥漫的光线，经由漏窗进入庭园，就成了受控之光、人为之光、艺术之光、可观之光，明光本无价，入窗无限景。漏窗“聚景”，人们可以通过遮挡物的透空之处，隐隐约约地看见探窗的红杏、临风的荷蕖，嗅知桂花的浓烈、梅花的幽香，闻听翠竹的飒飒、黄鹂的鸣咽。漏窗使景致相互渗透，使不同的景区气息交流，浑然一体。窗框中空如，配上佳景，成为天然图画，如网师园“竹外一枝轩”的南面廊墙上有一长方形窗框，南望，窗框中是一幅层次分明、山高水阔的立体山水画；北看，窗框里镶一帧师法郑板桥的翠竹图。

人类基于生理的、心理的结构和机能，需要新鲜而洁净的空气、良好而适宜的气候、安静而美好的环境。而园林中的绿色植物恰恰能为人类提供这样的理想的生存空间。植物具有美感熏陶的作用，清人张潮《幽梦影》有“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”之说。绿色植物本身具有调节、改善小环境的气候，保持水土，滞留、吸附、过滤灰尘以净化空气，杀菌、吸毒，吸收噪音等作用，对人类有医疗保健功能。

盛夏，植物有明显的降温作用。炎夏炽热的太阳光的辐射，一部分可以被树冠阻挡反射回天空；一部分则被稠密的树冠层所吸收，用于它自身的蒸腾散热，只有一部分辐射热可以射到地面。绿化植物庞大的根系像抽水机一样，不断从土壤中吸收水分，然后通过枝叶蒸腾到空气中去。一般一株中等大小的榆树，一天至少可蒸腾100升水[6](p39)。如果一株树木每天能蒸腾88加仑（1加仑等于4.5460升）水，即可产生1亿焦耳的热量消耗，它抵得上五台一般室内空调机每天运转20小时[6](p172)。绿色植物的蒸腾过程需要蒸发大量水分，使树的绿色部分发凉。植物对太阳辐射的反射及蒸发冷却作用，其中以蒸发冷却为主。科学家们检测发现，一片杉幼林每天由于蒸腾作用能消耗太阳辐射能的66%，由于树冠的覆盖，减弱了光照，从而降低了周围空气的温度。

植物不但能通过光合作用和基础代谢，呼出氧气，而且能吸收二氧化碳、二氧化硫、氯气等对人体有害的气体。

植物本身是一种多孔材料，具有一定的消音作用，投射到树木叶层的噪声，一部分被树叶向各个方向不规则反射而减弱，一部分因声波造成树叶微振而使声音消耗（即被吸收），因而使环境变得安静。常绿阔叶树具有良好的减噪效果，浓密的人工林带可降低噪声10～20分贝。

植物芳香能杀灭多种病菌。现代科学研究表明，各种花香由数十种挥发性化合物组成，含有芳香族物质，如酯类、醇类、醛类、酮类、萜烯类等物质，可以刺激人们的呼吸中枢，促进人吸进氧气，排出二氧化碳，充足的大脑氧供应能使人保持较长时间旺盛的精力。民谚有“花中自有健身药”、“七情之病也，香花解”之说。赏花乃雅人逸事，在心旷神怡之时，便拥有了宽松的心灵空间，对慢性疾病如神经官能症、高血压、心脏病患者，有改善心血管系统、降低血压、调节大脑皮质等功能。花草繁茂的地方，空气中的阴离子特别多，可以调节人的神经系统，促进血液循环，增强免疫力和机体的活力。在花蹊中漫步1小时，能呼吸1000升花味空气，对醒脑健脑大有裨益。

三、净化、诗化的环境与艺术养生

苏州园林创造的净化、诗化环境，是一种艺术养生模式，它建立在中国哲学重人生、重道德的伦理型文化的基础上。园林追求“外适内和”，生存空间和精神空间环境并重，返璞归真，陶然忘机，体现了中华先人对生命的关注、对生活质量的关注。

净化，首先指对心灵的净化，即少私寡欲。修德寡欲是园林养生的重要内容。心性纯正和平，看破生死，薄名利，淡宠辱，精神不消耗。道教的《太上老君养生诀》列“薄名利”为“善摄生，除六害”之首。孙思邈《备急千金要方》也说：“名利败身，圣人所以去之。”齐梁陶弘景《养性延命录》：“众人大言我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕禄之灵，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。”

苏州园林中蕴涵的崇义绌利、超越功利精神与上述养生之道同一。苏州园林主人推崇淡泊、平和，不求奢华，容膝自安，家无长物，琴书自乐，恬和养神。一丘一壑之中寄寓了广阔的心灵世界。晚清朴学大师俞樾的书斋花园曲园，简朴素雅，俞樾在自撰的《曲园记》中作过如下阐述：“曲园者，一曲而已，强被园名，聊以自娱者也……用卫公子荆法，以一‘苟’字为之……世之所谓园者，高高下下，广袤数十亩，以吾园方之，勺水耳、卷石耳。惟余本窭人，半生赁庑。兹园虽小，成之维艰。传曰‘小人务其小者’，取足自娱，大小固弗论也。”公子荆是春秋卫国大夫，吴公子季札曾称之为君子。孔子也对他的节俭赞美有加，《论语·子路》载：“子谓卫公子荆：‘善居室，始有，曰苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。’”俞樾半生赁庑，在此前已经四移其居，最后因得友人资助，方得以构地建屋，“但取粗可居，焉敢穷土木”，厅堂用材都不粗大，甚至小园中的叠石和花木也均为友人资助。“卷石与勺水，聊复供流连”，也已足矣。他将其厅颜“乐知堂”，也即此意。苏州的两个“半园”也都有知足不求全之意，如清吴云为南半园题联说：“园虽得半，身有余闲，便觉天空海阔；事不求全，心常知足，自然气静神怡。”宋程俱的“蜗庐”、清尤侗的“亦园”、民国吴待秋的“残粒园”，都标榜寡欲薄利、容膝自安之意。

其次是静养功夫，园林中鸟啼花落，皆与神通。动观流水静观山，人们在园林中，享受的是清幽和宁静，所以要“静观自得”（拙政园）、“深入清净里，妙断往来趣”，要“静中观”。中国园林养生偏重于“静”，这与中国古代养生保健精神合拍。中国古代养生以道家和中医的理论为基础，讲究五行论，重视饮食疗法和营养学、按摩法等，主张动中有静，静中有动，适可而止。《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也；形气亦然。形不动则静不流，静不流则气郁。”汉代名医华佗曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”[11]老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”，庄子认为唯一正确的养生之道是“从静养神”，因而提出了“心斋”、“坐忘”等静功功法。

魏晋玄学家“浑万象以冥观，兀同体于自然”，宋理学家追求“胸次悠然，直与天地万物上下同流”[12]的气象。苏州沧浪亭的“见心书屋”，取“数点梅花天地心”之意，网师园“月到风来亭”，取邵雍“月到天心处，风来水面时”诗意，留园“活泼泼地”，既有玄学、理学、禅宗美学观的具体体现，宋词人张炎《祝英台近·为自得殷迈〈自励〉》诗“窗外鸢鱼活泼，床头经典交加”之意，也含活泼泼平常自在的悟禅境界，斋《赋》曰：“水流空，心不竞，门掩柳阴早。听雨看云，依旧静中好。但教春气融融，一般意思，小窗外，不除芳草。”达到冯友兰在《学术精华录》中所说的道家的最高“得道”境界，即所谓同天的境界。

苏州园林色彩淡雅，避免了强刺激的大红色和金黄色，园林中植物以长绿者多于落叶者，绿色平静安定，没有相当于诸如欢乐、悲哀或热情的感染力，有利于创造恬静幽雅的生活环境。

诗化，生活艺术化，艺术生活化，使心灵获得艺术的滋养。

苏州园林建筑和陈设，精致古雅。有“江南第一厅堂”之称的留园楠木厅，正中四扇红木银杏屏门，南刻晋王羲之的《兰亭集序》全文，北面刻唐孙过庭的《书谱》180字。纱?东南角红木落地圆心字画插屏的正面，写有唐刘禹锡《陋室铭》全文。至于建筑物上悬挂、镌刻的匾额楹联和砖刻、摩崖、书条石等，成为园中不可或缺的典雅装饰品，使园林充满了氤氲的文气。退思园九曲回廊则用李白的诗句“清风明月不须一钱买”直接镶嵌在九个漏窗中，将园景“诗化”。古典名著雕刻图案也为园林增添了文学色彩，如拙政园“秫香馆”裙板上的《西厢记》雕刻，同里耕乐堂的《红楼梦》雕刻等。文化名人风雅韵事雕刻，则增加了逸趣，如留园“活泼泼地”室内堂板、裙板上刻有林和靖《放鹤图》、苏轼《种竹图》、周敦颐《爱莲图》、倪云林《洗桐图》等。狮子林有“古琴、棋盘、函装线书、画卷”四个漏窗，称为“四雅”、“四艺”，它是千年来传统文化生活的组成部分，是历代文人雅士必备之物，象征着生活安逸，并且有高度的知识和修养。

苏州是诗文书画渊薮之区，人文荟萃之乡，苏州园林的字画陈设，包括匾额、楹联、挂屏、字画、书条石等装饰构成因子和家具、陈设等，集自然美、工艺美、书法美和文学美于一身，集中了中国古代士大夫精雅文化的艺术体系。

苏州家具以制作精雅著称。园林中陈设的主要有明清两种式样。大多用乌木、紫檀木、楠木、花梨木等名贵木料做成，质地坚硬，木纹美观。苏州是我国明式家具的主要发源地。明式家具造型简练，外型质朴舒畅，线条雄劲流利，结构比例和谐，色彩沉着古朴，触感滑润舒适，气韵雅重。苏式家具的制作始终沿袭明式的风格、特征。清代康、雍、乾三代，正值盛世，追求富丽华贵、繁缛雕琢，家具精雕细刻，造型厚重，镶嵌大理石、宝石、珐琅和螺钿等，反映出清代追求奢侈华贵的审美倾向。

苏州园林中轩窗边、几案上、墙壁上，所置都为古雅之“韵物”，即除了日用品之外的具有极高文化品位的器具陈设，诸如古书画、古瓶、古化石、雅石、雅供、雅藏、雅趣等，或罗列布置在室内博古架上，或陈列在厅堂馆所、镌刻在墙壁上，既可随时得以摩玩舒卷，也营造优雅的艺术氛围。网师园的古化石、诸葛鼓，留园的古鳕鱼化石、大理石插屏等。除厅堂的礼式陈设外，山水园内的斋馆更追求雅，如园林书斋小馆的陈设，简洁而明净。便于文友相互切磋、啜茗弈棋、看书弹琴，因而书架、八仙桌、太师椅、棋桌、古琴等必具，还有体现“汉柏秦松骨气、商彝夏鼎精神”的“韵物”，如大理石挂屏或插屏等。

苏州园林的盆供摆件主要指“盆景”、“瓶花”、“供石”等。苏式盆景清雅可爱，树桩盆景，浓缩山林风光于几案间，凝聚了大自然的风姿神采；水石盆景，缩名山大川为袖珍，“五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中”。胆瓶贮花，可以随时插换，也是厅堂斋室的高雅陈设。瓶花安置得宜、姿态古雅、花型俏丽、色彩浓淡相宜，可使厅堂斋室增添无尽的幽人雅士之韵。苏州园林厅堂供案上摆设的石品，造型奇特，坚固稳重，是家业固实的象征。供石中有一种“音石”，扣之音色清瞿，声响如磬，大多安置在书斋画室内，并配置精美的红木石架。

苏州古典园林的厅堂斋馆家具陈设，凝聚了丰富完美的中国精雅文化艺术体系，充分展示了中华民族的审美心理、文化素质和文化传统精神。

综上，苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类最优雅的生命情蕴和“诗意地栖居”的文明实体。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:54
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
13 苏州园林与生存智慧



苏州大学文学院 曹林娣



摘要：本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类“诗意地栖居”的最优雅的文明实体。

关键词：苏州园林；景观模式；生存智慧

中图分类号：Ｇ127

文献标识码：Ａ

文章编号：10014403（2004）03007807

英国哲学家罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和……若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”西方学者海德格尔强调，发掘人的生存智慧，调整人与自然的关系，纠正人在天地间被错置了的位置，主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认为，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的，并把希望寄托在文艺上，认定这种最高的境界是人在自然大地上“诗意地栖居”。如果说海德格尔“诗意地栖居”还只是理想，而被列入世界文化遗产的苏州园林却是“诗意地栖居”的文明实体，是人类环境创作的典范。苏州古典园林多“日涉成趣”的宅园，虽然每一园林都有自己独特的个性。苏州宋元明清园林的景观具有一定的模式，俞孔坚曾总结出中华民族理想的景观模式有蓬莱、昆仑和壶天等仙道境域的幻想模式、风水佳穴模式和须弥山佛国理想模式等[1](p76)。苏州园林既注意了对风水佳穴的选择、仙境灵域和闭合式壶天模式的模仿，还特别重视净化、诗化的艺术养生，创造出“美好的、诗一般的”梦幻境界，体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧，也即罗素所说的“东方智慧”。

当今之际，“恃人力”对大自然进行掠夺性开发，自然界已经和正在通过对生态破坏的严厉惩罚，又一次向人类理性启示了空前深刻的生存智慧。我们再次将目光投向苏州园林的景观模式，揭示其蕴涵的生存智慧，是颇有现实意义的。

一、风水佳穴与生态科学

苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”，苏州园林在选址和布局上自然要寻找“风水佳穴”。

中国风水是地景崇拜的体现，讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。

风水说源于中华先民早期对环境的自然反映。古人对环境的吉凶意识，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，中国原始人选择的适合自己居住的满意生态环境，是中国人理想环境的基本原型。“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”[2]。

《阳宅十书》是探讨风水的专著，其中有“阳宅外形吉凶图说”和“阳宅内形吉凶图说”；《鲁班经匠家镜》卷三附有房屋布局吉凶72例等，“它积累和发展了先民相地实践的丰富经验，承继了巫术占卜的迷信传统，糅合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说，附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬，以择定吉利的聚落和建筑的基址、布局，成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特的、扑朔迷离的门类和神秘领域”[3](p192)。

“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”被称为“风水三要素”。例如，园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。

风水歌诀曰：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”中国风水将最吉祥的地点称为穴，这一古老惯例是古人试图寻找或建造一个理想的洞穴的居住者传下来，并演化至今的[4](p4)。

郭璞的《葬经》以“玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）”作为最佳的风水模式，要求穴的四周山环水绕，重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折，形成良好的心理空间和景观画面，追求一个完整、安全、均衡的世界。企图利用天然地形来为意愿中的环境构图，反映了中华先人的摄生智慧。这是一种高度理想化和抽象化的择穴模式。

苏州园林选址也以四神兽模式为最佳，如《阳宅十书》所言：“凡住宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，谓最贵地。”苏州耦园，东（左）为流水，南（前）有河道，北（后）有藏书楼，楼后又为水，西（右）有大路，自然为大吉之地。

国外生态学研究者赞美风水术是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益，取得安宁与繁荣的艺术”，是“驾驭龙的真正的科学”，誉其为“宇宙生物学思维模式”和“宇宙生态学”[1](p96)。

“八卦”是平面上八个方位之象，为四方位细分的派生物，因此，住宅大门是房子的嘴，主吸纳灵气，所以，园林住宅大门的朝向最为重要，一般坐北朝南，以八卦中的离（南）、巽（东南）、震（东）为三吉方，其中以东南为最佳，在风水中称青龙门。门边置屏墙，避免气冲，屏墙呈不封闭状，以保持“气畅”。私家园林住宅的大门一般偏于东南，处于属“木”的“巽”位，“巽”为“风”卦，水木相生，“风”为入，寓意财源滚滚而入，且向阳、通风。据说，民间认为东南风可以感受到平和恬淡、安详淳朴的自然情调，所以风水最好。正南“离”卦，属午火，阳气最旺，唯“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反伤，所以私家园林大门鲜有朝正南开者。

拙政园住宅部分位于山水园的南部，分成东西两部分，呈前宅后园的格局。住宅坐北面南，纵深四进，有平行的两路轴线，主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。住宅大门偏东南，也避开了正南的子午线。避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。

《黄帝宅经》认为，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得如斯俨雅，乃为上吉”，实际上是对住宅周围环境的理想要求：背山面水，空气流通，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语花香，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需要。

风水学认为，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”。住宅固然要求干燥，但周围如果没有溪水环绕，就断绝了生机。

风水中符合医学科学的内容也很多。例如，住宅建筑前屋低、后屋高的吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以杀菌。大门前不可种大树、独树和空心树、瘦结如瘤之树、藤萝纠缠之树等，以免阻挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。苏州春在楼建筑在一条中轴线上，有门楼、前楼、中楼、楼脊，中楼高于前楼，前楼又高于门楼，呈“步步高、级级高”走向，既符合人的趋吉心理，又符合医学科学。风水术对小环境的树种选择也甚为讲究，如《相宅经纂》主张宅周植树，“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”；又“中门有槐，富贵三世，宅后有榆，百鬼不近”，“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”；还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之说，提倡种松竹。上述貌似迷信荒诞的吉凶说，却颇符合科学，它既科学地根据不同树种的生长习性规定栽种方向，有利于环境的改善，又满足了改善宅旁小气候观赏的要求。“桃李罗堂前，榆柳阴后檐”，俗语称：“树木弯弯，清闲享福。桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣绿；门前有槐，荣贵丰财。”苏州园林对植物树种的选择就很讲究，如网师园和狮子林都门庭前植槐，以符“槐门”之称，大厅的前后种上金桂玉兰，以合金玉满堂。苏州沧浪亭，草树郁然，崇阜广水，不类乎城市。杂花修竹之间有小路，三面环水，旁无居民，左右都有林木相遮蔽，前竹后水，水之阳又竹无穷极，澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。钱大昕《网师园记》曰：网师园“负郭临流，树木丛蔚，颇有半村半郭之趣。居虽近廛，而有云水相忘之乐”。园林中以松柏为主景的也很多，网师园的“看松读画轩”、拙政园的“听松风处”、怡园的“松籁阁”都以松为主景。

噪音也是妨碍人体健康的大敌，所以，风水以为“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人员杂沓，车马声、吆喝声、呻吟声，使人烦躁，甚至会引起失眠等症状。苏州园林的主人大多以隐逸为旨趣，他们营造的是“居尘而出尘”的“城市山林”，相土选址以“地僻为胜”，“远往来之通衢”，所以，苏州园林都建在小巷深处，杂厕于民居之间。例如，网师园大门位于一条极窄的羊肠小巷阔家头巷深处。因为园主筑园之初心，即藉以避大官之舆从也！艺圃位于文衙弄，不远处就是曹雪芹《红楼梦》中说的“红尘中一二等风流繁华之地”的阊门，但却有“隔断城西市话哗，幽栖绝似野人家”，要找到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可。耦园僻处苏州“城曲”小新桥巷，罕有车迹。拙政园东部明代末年是王心一的“归田园居”，当年也是“门临委巷，不容旋马”，“委巷”即东首的百花小巷。号称“吴中第一名园”的留园，位于苏州阊门外，当时从城内出城去留园，都是狭窄的石子小道。留园东北是花埠里，北至半边街、东邻五福弄、西迄绣花弄，都是小巷。南面的留园路，原先也是小道。拙政园之地，早在唐诗人陆龟蒙所居之时，就是“不出郛郭，旷若郊野”。北宋时胡峄居此，也是“宅舍如荒村”。明时仍有积水亘其间，颇具山野之气。明代依然有“流水断桥春草色，槿篱茆屋午鸡声”的野趣（文徵明《拙政园若墅堂》诗）。如今大门面对着人民路的怡园，原来大门也开在小巷。可以说，避开尘嚣、“隔尘”、“隔凡”，赢来一份清幽，这是苏州园林选址的共性。

苏州在长期的造园实践中，逐渐拂去了构园活动中浓重的迷信色彩，而强调了构园中符合人们的环境生态、环境心理的科学性和实际性，如明代计成在他的造园经典《园冶·立基》中明确地说：“选向非拘宅相。”认为园林的建筑布置、向背应该根据造园的立意，因地制宜，而不可完全为风水堪舆所迷惑。苏州宋代的沧浪亭、明代的艺圃和清代的听枫园，大门都朝向北面。苏州大量的私家园林大门朝向是依街巷方向而定，与民宅并无二致；但在园内的整体结构上，基本上符合前朱雀（池）、后玄武（山或楼）、左青龙（河）、右白虎（大路）的相对方位。即使现在设计的新园林，也基本遵循此原则，大致以正厅、正房为主，正厅的朝向根据主人的生肖八字来定，变化多端，并无定则。

面水背山的环境自然是十分理想的生态环境。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”[5](pp542～543)水生植物也具有净化水体、增进水质的清洁与透明度等功能，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不仅具有良好的耐污

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:54
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性，而且能吸收和富集水体中硫化物等有害物质，净化水质。植物还可以防止硝酸盐污染地下水[6](p55)。而植物茂密的青山引来飞禽走兽，带来鸟语花香，春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜观；秋山明净如妆，宜登；冬山惨淡如睡，宜居，符合传统养生学中“和于阴阳，调于四时”[7]之说。

二、仙境神域与科学养生

海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。水是人类生命之源，水对人类恩威并施，随之产生了对水的感恩、敬畏和原始崇拜，并刺激了人类的神秘主义幻想，居住在沿海水滨的先民，还偶尔见到海上“时有云气如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见”[8]的海市蜃楼幻景，遂产生了具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系：大海中有三座神山，蓬莱、方丈、瀛洲，高下周旋三万里，顶平旷可九千里，洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障，山上既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观，赏玩的苑囿，那里有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽，又有食之可以令人长生不老之神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。物质生活富裕华贵，精神生活充实纯洁，而且这种生活是一种永恒的享受。

这种山水结合的仙境灵域，对地处水乡的苏州私家园林无疑具有极大的诱惑力，于是，园主们也在有限的空间凿池筑山，以仿蓬莱仙境。拙政园中部水中，自西至东安置了三“岛”：“荷风四面亭”、“雪香云蔚亭”和“待霜亭”；留园水池中小岛径名“小蓬莱”，园主颇为自得地说：“园西小筑成山，层垒而上，仿佛蓬莱烟景，宛然在目。”

中国神话中也称海中三神山为“三壶”：南朝梁萧绮《拾遗记》载：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”可见蓬莱仙境也都属于“壶中天地”。壶即“葫芦”，本来就具有剖判型创世神话的意象，故被认为是女性的象征，或干脆视为能孕育生命的子宫。葫芦剖判神话和母性象征都有新生、母爱等涵义，遂演化为宝瓶，成为观音盛圣水的器皿，也成为八仙之一的李铁拐普救众生的宝葫芦。道教中的“壶”，不仅盛满仙药，而且还是方外世界的意象。《后汉书》载：“费长房者，汝南人也，为市椽，有老翁卖药悬壶于肆头，及市罢，常跳入壶中，市人莫视。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕乃出。乃就楼口候长房曰：“我神仙之人，以过见责，今乃毕，当去。”“壶天”这种仙境模式，实际上是封闭式的小天地，里面应有尽有。陶渊明的桃花源就属于这种类型。

陶渊明诗文浪漫主义的想象方式，受庄子“得意忘言”、“言为意筌”的文艺思想和佛教崇尚“象外之趣”的文艺思想的影响，注重运用寄言出意的象征方法，含蓄地表达超现实的思想与感情。他用“人境”来象征“仙境”，寄奇幻如实境的《桃花源记》就成为园林造景的蓝本。武陵人于“山穷水尽疑无路”时遂“得一山，山有小口，仿佛若有光”，借“光”之导引遂舍船“从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”，就如从“壶”之瓶颈到“壶肚”的过程。而最后的“遂迷不复得路”，暗示着它的“非人间”。原拙政园旧园门，设在住宅界墙间长长的窄巷的一端，游人在狐疑中北行，良久，始见拙政园腰门，门前一座峻奇刚挺的黄石假山纵横拱立，走近假山，见山有小口，幽邃可入。进入石洞曲折摸索前行，须臾，即见洞口有光，循光而行，即出石洞，始见小池石桥，主厅远香堂回抱于山池之间，走近远香堂，明窗四面，眼前豁然开朗，茂林碧池，亭榭台阁，环列于前，恰似武陵渔人初见桃花源的情景。

苏州有“壶园”，壶者，壶中之天地也。醋库巷的“园”，“”即“茧”，蚕及某些昆虫在成蛹期前吐丝所作的壳称茧，这是昆虫为自己所筑的安全处所。“茧”者，小也，但具亭台馆榭之美，郊墅林泉之趣，居之裕如，高高的围墙四面围合，又有安全性和私秘性。实际上，这正是中国宅园式园林的基本特点，即一种壶天模式。在苏州园林的仙境灵域和壶中天地中，或建筑皆面水而筑，或围山面水，或为空廊的四面围合，都体现了人与自然的一种和谐结合。

“危楼跨水，高阁依云”，“围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末”，山楼凭远，窗户虚邻，栽梅绕屋，结茅竹里[9](p5)。建筑或面山，绿映朱栏，丹流翠壑；或临水，飞沼拂几，曲池穿牖，水周堂下。“它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体。它通过各种巧妙的‘借景’、‘虚实’的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、‘稻香村’了。”[10](p66)园林中丰富的建筑类型都体现了向大自然敞开的特点，如厅，有大厅、四面厅、鸳鸯厅、荷花厅、花篮厅、花厅等，它们都与周围环境相融合。园中的四面厅，往往四面有廊，四周设有落地长窗，山水景观扑进厅内，窗框都成了一个个取景框；鸳鸯厅形式的厅堂夏天观荷，冬天赏山茶。建筑或居高眺远，撷远山浮翠，览园内秀色；或飞阁流丹，水周于堂下；或前后翠竹摇曳，老树傍屋，浸润在自然美色之中。

造型轻灵活泼的亭，更是随形高低、因地制宜。扇亭设于山弯，小亭高居山顶，架于水上，或居湖心，各抱地势，钩心斗角。廊宜曲宜长，随形而弯，依势而曲。或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。有沿墙走廊、爬山游廊、空廊、水廊、回廊、楼廊、复廊等，各呈特色。漏窗在园林中的功能是漏光、透气、聚景、框画。漏的是阳光、月光、灯光，诡谲变幻，晨昏不一，昼夜分明，四时异调，那普照大地、四处弥漫的光线，经由漏窗进入庭园，就成了受控之光、人为之光、艺术之光、可观之光，明光本无价，入窗无限景。漏窗“聚景”，人们可以通过遮挡物的透空之处，隐隐约约地看见探窗的红杏、临风的荷蕖，嗅知桂花的浓烈、梅花的幽香，闻听翠竹的飒飒、黄鹂的鸣咽。漏窗使景致相互渗透，使不同的景区气息交流，浑然一体。窗框中空如，配上佳景，成为天然图画，如网师园“竹外一枝轩”的南面廊墙上有一长方形窗框，南望，窗框中是一幅层次分明、山高水阔的立体山水画；北看，窗框里镶一帧师法郑板桥的翠竹图。

人类基于生理的、心理的结构和机能，需要新鲜而洁净的空气、良好而适宜的气候、安静而美好的环境。而园林中的绿色植物恰恰能为人类提供这样的理想的生存空间。植物具有美感熏陶的作用，清人张潮《幽梦影》有“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”之说。绿色植物本身具有调节、改善小环境的气候，保持水土，滞留、吸附、过滤灰尘以净化空气，杀菌、吸毒，吸收噪音等作用，对人类有医疗保健功能。

盛夏，植物有明显的降温作用。炎夏炽热的太阳光的辐射，一部分可以被树冠阻挡反射回天空；一部分则被稠密的树冠层所吸收，用于它自身的蒸腾散热，只有一部分辐射热可以射到地面。绿化植物庞大的根系像抽水机一样，不断从土壤中吸收水分，然后通过枝叶蒸腾到空气中去。一般一株中等大小的榆树，一天至少可蒸腾100升水[6](p39)。如果一株树木每天能蒸腾88加仑（1加仑等于4.5460升）水，即可产生1亿焦耳的热量消耗，它抵得上五台一般室内空调机每天运转20小时[6](p172)。绿色植物的蒸腾过程需要蒸发大量水分，使树的绿色部分发凉。植物对太阳辐射的反射及蒸发冷却作用，其中以蒸发冷却为主。科学家们检测发现，一片杉幼林每天由于蒸腾作用能消耗太阳辐射能的66%，由于树冠的覆盖，减弱了光照，从而降低了周围空气的温度。

植物不但能通过光合作用和基础代谢，呼出氧气，而且能吸收二氧化碳、二氧化硫、氯气等对人体有害的气体。

植物本身是一种多孔材料，具有一定的消音作用，投射到树木叶层的噪声，一部分被树叶向各个方向不规则反射而减弱，一部分因声波造成树叶微振而使声音消耗（即被吸收），因而使环境变得安静。常绿阔叶树具有良好的减噪效果，浓密的人工林带可降低噪声10～20分贝。

植物芳香能杀灭多种病菌。现代科学研究表明，各种花香由数十种挥发性化合物组成，含有芳香族物质，如酯类、醇类、醛类、酮类、萜烯类等物质，可以刺激人们的呼吸中枢，促进人吸进氧气，排出二氧化碳，充足的大脑氧供应能使人保持较长时间旺盛的精力。民谚有“花中自有健身药”、“七情之病也，香花解”之说。赏花乃雅人逸事，在心旷神怡之时，便拥有了宽松的心灵空间，对慢性疾病如神经官能症、高血压、心脏病患者，有改善心血管系统、降低血压、调节大脑皮质等功能。花草繁茂的地方，空气中的阴离子特别多，可以调节人的神经系统，促进血液循环，增强免疫力和机体的活力。在花蹊中漫步1小时，能呼吸1000升花味空气，对醒脑健脑大有裨益。

三、净化、诗化的环境与艺术养生

苏州园林创造的净化、诗化环境，是一种艺术养生模式，它建立在中国哲学重人生、重道德的伦理型文化的基础上。园林追求“外适内和”，生存空间和精神空间环境并重，返璞归真，陶然忘机，体现了中华先人对生命的关注、对生活质量的关注。

净化，首先指对心灵的净化，即少私寡欲。修德寡欲是园林养生的重要内容。心性纯正和平，看破生死，薄名利，淡宠辱，精神不消耗。道教的《太上老君养生诀》列“薄名利”为“善摄生，除六害”之首。孙思邈《备急千金要方》也说：“名利败身，圣人所以去之。”齐梁陶弘景《养性延命录》：“众人大言我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕禄之灵，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。”

苏州园林中蕴涵的崇义绌利、超越功利精神与上述养生之道同一。苏州园林主人推崇淡泊、平和，不求奢华，容膝自安，家无长物，琴书自乐，恬和养神。一丘一壑之中寄寓了广阔的心灵世界。晚清朴学大师俞樾的书斋花园曲园，简朴素雅，俞樾在自撰的《曲园记》中作过如下阐述：“曲园者，一曲而已，强被园名，聊以自娱者也……用卫公子荆法，以一‘苟’字为之……世之所谓园者，高高下下，广袤数十亩，以吾园方之，勺水耳、卷石耳。惟余本窭人，半生赁庑。兹园虽小，成之维艰。传曰‘小人务其小者’，取足自娱，大小固弗论也。”公子荆是春秋卫国大夫，吴公子季札曾称之为君子。孔子也对他的节俭赞美有加，《论语·子路》载：“子谓卫公子荆：‘善居室，始有，曰苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。’”俞樾半生赁庑，在此前已经四移其居，最后因得友人资助，方得以构地建屋，“但取粗可居，焉敢穷土木”，厅堂用材都不粗大，甚至小园中的叠石和花木也均为友人资助。“卷石与勺水，聊复供流连”，也已足矣。他将其厅颜“乐知堂”，也即此意。苏州的两个“半园”也都有知足不求全之意，如清吴云为南半园题联说：“园虽得半，身有余闲，便觉天空海阔；事不求全，心常知足，自然气静神怡。”宋程俱的“蜗庐”、清尤侗的“亦园”、民国吴待秋的“残粒园”，都标榜寡欲薄利、容膝自安之意。

其次是静养功夫，园林中鸟啼花落，皆与神通。动观流水静观山，人们在园林中，享受的是清幽和宁静，所以要“静观自得”（拙政园）、“深入清净里，妙断往来趣”，要“静中观”。中国园林养生偏重于“静”，这与中国古代养生保健精神合拍。中国古代养生以道家和中医的理论为基础，讲究五行论，重视饮食疗法和营养学、按摩法等，主张动中有静，静中有动，适可而止。《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也；形气亦然。形不动则静不流，静不流则气郁。”汉代名医华佗曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”[11]老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”，庄子认为唯一正确的养生之道是“从静养神”，因而提出了“心斋”、“坐忘”等静功功法。

魏晋玄学家“浑万象以冥观，兀同体于自然”，宋理学家追求“胸次悠然，直与天地万物上下同流”[12]的气象。苏州沧浪亭的“见心书屋”，取“数点梅花天地心”之意，网师园“月到风来亭”，取邵雍“月到天心处，风来水面时”诗意，留园“活泼泼地”，既有玄学、理学、禅宗美学观的具体体现，宋词人张炎《祝英台近·为自得殷迈〈自励〉》诗“窗外鸢鱼活泼，床头经典交加”之意，也含活泼泼平常自在的悟禅境界，斋《赋》曰：“水流空，心不竞，门掩柳阴早。听雨看云，依旧静中好。但教春气融融，一般意思，小窗外，不除芳草。”达到冯友兰在《学术精华录》中所说的道家的最高“得道”境界，即所谓同天的境界。

苏州园林色彩淡雅，避免了强刺激的大红色和金黄色，园林中植物以长绿者多于落叶者，绿色平静安定，没有相当于诸如欢乐、悲哀或热情的感染力，有利于创造恬静幽雅的生活环境。

诗化，生活艺术化，艺术生活化，使心灵获得艺术的滋养。

苏州园林建筑和陈设，精致古雅。有“江南第一厅堂”之称的留园楠木厅，正中四扇红木银杏屏门，南刻晋王羲之的《兰亭集序》全文，北面刻唐孙过庭的《书谱》180字。纱?东南角红木落地圆心字画插屏的正面，写有唐刘禹锡《陋室铭》全文。至于建筑物上悬挂、镌刻的匾额楹联和砖刻、摩崖、书条石等，成为园中不可或缺的典雅装饰品，使园林充满了氤氲的文气。退思园九曲回廊则用李白的诗句“清风明月不须一钱买”直接镶嵌在九个漏窗中，将园景“诗化”。古典名著雕刻图案也为园林增添了文学色彩，如拙政园“秫香馆”裙板上的《西厢记》雕刻，同里耕乐堂的《红楼梦》雕刻等。文化名人风雅韵事雕刻，则增加了逸趣，如留园“活泼泼地”室内堂板、裙板上刻有林和靖《放鹤图》、苏轼《种竹图》、周敦颐《爱莲图》、倪云林《洗桐图》等。狮子林有“古琴、棋盘、函装线书、画卷”四个漏窗，称为“四雅”、“四艺”，它是千年来传统文化生活的组成部分，是历代文人雅士必备之物，象征着生活安逸，并且有高度的知识和修养。

苏州是诗文书画渊薮之区，人文荟萃之乡，苏州园林的字画陈设，包括匾额、楹联、挂屏、字画、书条石等装饰构成因子和家具、陈设等，集自然美、工艺美、书法美和文学美于一身，集中了中国古代士大夫精雅文化的艺术体系。

苏州家具以制作精雅著称。园林中陈设的主要有明清两种式样。大多用乌木、紫檀木、楠木、花梨木等名贵木料做成，质地坚硬，木纹美观。苏州是我国明式家具的主要发源地。明式家具造型简练，外型质朴舒畅，线条雄劲流利，结构比例和谐，色彩沉着古朴，触感滑润舒适，气韵雅重。苏式家具的制作始终沿袭明式的风格、特征。清代康、雍、乾三代，正值盛世，追求富丽华贵、繁缛雕琢，家具精雕细刻，造型厚重，镶嵌大理石、宝石、珐琅和螺钿等，反映出清代追求奢侈华贵的审美倾向。

苏州园林中轩窗边、几案上、墙壁上，所置都为古雅之“韵物”，即除了日用品之外的具有极高文化品位的器具陈设，诸如古书画、古瓶、古化石、雅石、雅供、雅藏、雅趣等，或罗列布置在室内博古架上，或陈列在厅堂馆所、镌刻在墙壁上，既可随时得以摩玩舒卷，也营造优雅的艺术氛围。网师园的古化石、诸葛鼓，留园的古鳕鱼化石、大理石插屏等。除厅堂的礼式陈设外，山水园内的斋馆更追求雅，如园林书斋小馆的陈设，简洁而明净。便于文友相互切磋、啜茗弈棋、看书弹琴，因而书架、八仙桌、太师椅、棋桌、古琴等必具，还有体现“汉柏秦松骨气、商彝夏鼎精神”的“韵物”，如大理石挂屏或插屏等。

苏州园林的盆供摆件主要指“盆景”、“瓶花”、“供石”等。苏式盆景清雅可爱，树桩盆景，浓缩山林风光于几案间，凝聚了大自然的风姿神采；水石盆景，缩名山大川为袖珍，“五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中”。胆瓶贮花，可以随时插换，也是厅堂斋室的高雅陈设。瓶花安置得宜、姿态古雅、花型俏丽、色彩浓淡相宜，可使厅堂斋室增添无尽的幽人雅士之韵。苏州园林厅堂供案上摆设的石品，造型奇特，坚固稳重，是家业固实的象征。供石中有一种“音石”，扣之音色清瞿，声响如磬，大多安置在书斋画室内，并配置精美的红木石架。

苏州古典园林的厅堂斋馆家具陈设，凝聚了丰富完美的中国精雅文化艺术体系，充分展示了中华民族的审美心理、文化素质和文化传统精神。

综上，苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类最优雅的生命情蕴和“诗意地栖居”的文明实体。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:55
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全

新课标语文八年级上册单元说明·第三单元







课程教材研究所 贺敏


本单元所选课文以建筑园林、名胜古迹为主题，文体类别上侧重于说明文。《课程标准》7～9年级阅读目标中没有关于阅读说明文的要求，只是提出“在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式”，而在写作目标中提出“写简单的说明文，做到清楚明白”。《课程标准》5～6年级的阅读目标中则有“阅读说明性文章，能抓住要点，了解文章的基本说明方法”，而没有提出对写作的要求。可知，《课程标准》把阅读说明性文章的要求主要放在九年义务教育的中年级阶段，把写作说明性文章的要求放在高年级阶段。由于学生在中年级阶段所学的说明性文章较为简单，对有关说明文的文体特点和要求也知之甚少，所以我们在本册教材中设置了两个说明文单元，以期完成《课程标准》的有关目标。实验教材与修订教材相比，对说明文的要求已大大降低了。


下面就教学本单元提一些建议与设想。


一、关于阅读教学


(一)在比较中认识说明文的文体特征。


说明文是客观地说明事物的一种文体，目的在于给人以知识，或说明事物的状态、性质、功能，或阐明事理。为了避免概念化倾向，教师不要一上来就把有关知识一股脑儿地塞给学生，而完全可以将知识的传授建立在学生的感性经验的基础上，力求降低学生的接受难度。例如，在教学本单元第一课《中国石拱桥》时，可以让学生在初读课文后，回忆前面学过的记叙文和抒情意味比较浓的课文，在比较中发现说明文和它们的不同之处，如没有贯穿首尾的故事，不以浓郁的感情打动人，不注重细致人微的描写、刻画等。然后在学完课文后，和学生共同总结说明文的文体特征。


(二)要把阅读说明文应该注意的各方面分别落实到各篇课文的教学中。


《中国石拱桥》《苏州园林》和《故宫博物院》都是比较典范的介绍事物的说明文。本套教材中，此前虽然曾选编过一些说明类文章，如《看云识天气》《绿色蝈蝈》《马》等，但并没有把它们当作说明文来教学，所以在教学本单元时要对阅读说明文的有关要求作一些介绍。在教学各篇课文时，要求可各有侧重。如教学《中国石拱桥》时，可以强调说明事物要抓住特征，并让学生注意体会说明文准确、周密的语言；教学《苏州园林》时，可以一方面再次强调说明事物要抓住特征，一方面介绍说明方法；教学《故宫博物院》时，则侧重于介绍说明顺序。这样根据各篇课文的特色所做出的任务分工，能够使教学任务化整为零，便于学生把握。


1.说明要抓住事物的特征。


《中国石拱桥》一文逻辑顺序很清晰，先谈石拱桥的一般特点，再概括介绍中国石拱桥的总体情况，接着以赵州桥、卢沟桥为具体实例来说明中国石拱桥在历史上曾取得的辉煌成就。文章在介绍赵州桥、卢沟桥时，处处强调了石拱桥“不仅形式优美，而且结构坚固”的特点，使读者产生鲜明的印象。教师可在此基础上，引导学生注意：说明事物要抓住事物的特征。如果说明事物时东拉西扯，不围绕事物的特征进行，那么被说明的事物就会显得面目不清，说明的目的也就没有达到。说明事物要抓住事物的特征在《苏州园林》一文中也有充分的体现。文章首先指出苏州园林的共同点：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。此后就分别从各个方面对苏州园林的这个共同点作具体解说。


2．说明顺序。


与记叙文有记叙的顺序类似，说明文也有说明顺序。常见的说明顺序有：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序。《中国石拱桥》和《苏州园林》都采用的是逻辑顺序，它们都是先指出事物的特点，接着或是以具体实例或是分别从几个方面加以说明。《故宫博物院》则按照空间顺序来介绍。《故宫博物院》沿着游览参观路线，按照从南到北的顺序有主有次地介绍故宫的建筑物和建筑布局。教学中，在学生初读课文后，即可让他们填写“研讨与练习”第一题中的示意图，借此他们对本文的说明顺序就会有所认识，教师再加以明确即可。理清文章的说明顺序，便于把握课文内容。


3．说明方法。


常用的说明方法有下定义(作阐释)、举例子、作比较、打比方、分类别、画图表、列数字、引用等。教师不必解释这些说明方法的名称，只要就每个类别举一两个典型例子，学生也就能心领神会了。随后可以让学生也分别就这些说明方法举实际应用的例子(有的说明方法在所学的课文里不见使用，则可以从课外的文章里找)，在课堂上就一些比较精彩的实例讨论、交流，总结使用说明方法的好处。《苏州园林》课后的“研讨与练习”第三题就是针对说明方法设题的。《中国石拱桥》课后的“研讨与练习”第一题的第3小题是“根据课文内容和插图，画出赵州桥的示意图，标上相应的数据”，这其实也是让学生注意作者在介绍赵州桥时，使用了列数字的说明方法。


4．说明文准确、周密的语言。


说明文讲求科学、如实地介绍事物，阐明事理，给读者以正确的知识，没有根据的随意推测或断定都是不允许的。当然，说明文里内容失实的情况有时是因为作者掌握的知识不正确，有时则因为行文问题，这里我们主要谈行文问题。


《中国石拱桥》是一篇科普说明文，语言的准确、周密体现得较为突出。课后的“研讨与练习”第二题是从文中摘出一些语句，让学生注意里面的加点词语对语句所表达的意思所起的限制作用。


《桥之美》和《说“屏”》都是带有一定说明性的小品文。《桥之美》先指出在画家眼里，桥在不同环境中的多种多样的形式和作用就是“桥之美”，然后举正反实例来具体说明这个看法。从这个角度看，本文近似于一篇阐述事理的说明文。不过，文章用大量描写与抒情的语句构成，所以我们又难以把它划归说明文。事实上，选编这篇文章的一个目的是把它和《中国石拱桥》形成对照。《中国石拱桥》里在介绍卢沟桥时有一段描写：“每个柱头上都雕刻着不同姿态的狮子。这些石刻狮子，有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，有的像注视行人，千态万状，惟妙惟肖。”把这段描写和《桥之美》里面的描写相比较，就会发现它仍然显得粗疏、不够细致，主观感情色彩也淡化得多，而这正是说明文里的描写性文字的特点。


《说“屏”》简单介绍了屏风的功能与种类，对如今屏风的使用提出批评。阅读全文，给我们的印象是，本文并非着眼于介绍屏风自身，而在于提出期望：我们今天应更好地使用屏风。不少学生可能没有见到过屏风实物，教师可以提供一些图片，学生有了直观印象后，本文就比较容易理解了，可以让学生自学课文，教师不必过多讲解。


学习本单元，要调动学生的想像能力、概括能力、分析能力、艺术审美能力等。《中国石拱桥》《苏州园林》《故宫博物院》等都力图将有关事物的各方面知识清楚明白地告诉读者，读者若能发挥想像力，在头脑中形成事物的具体形象，那么再接受作者介绍的知识时就容易多了。而在总结课文中所介绍事物的特点、理清文章的说明顺序的过程中，锻炼了学生的概括能力、分析能力。学习《桥之美》《苏州园林》《说“屏”》，又从不同角度对学生的艺术审美能力提出了要求。


建筑园林、名胜古迹的建造者们往往不为人所知，它们以实物的形式记载着集体的智慧和汗水，令后人面对它们时肃然起敬。中国历史悠久，文化丰富、发达，中国的建筑、园林、名胜古迹独具特色，在世界上也享有盛誉。学习本单元，可以了解中国传统园林、建筑之一隅，激发学生热爱和保护祖国文化的感情。对学生进行情感教育切忌架空，大唱高调，而可以通过以下两个途径进行。


(1)体会文章中蕴涵的作者的感情。《中国石拱桥》的字里行间洋溢着自豪感。如“我国的石拱桥……有许多是惊人的杰作”“赵州桥……是世界著名的古代石拱桥”“赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国劳动人民的智慧和力量”等。《故宫博物院》也是如此，如“故宫建筑群规模宏大壮丽，建筑精美，布局统一，集中体现了我国古代建筑艺术的独特风格”“这样宏伟的建筑群，这样和谐统一的布局，不能不令人惊叹”等。这种通过体会作者的感情来对学生进行熏陶感染的方式，既训练了学生的语文能力，又进行了思想情感教育。


(2)可以在教学本单元之前或之后，让学生搜集有关赵州桥、卢沟桥、苏州各名园及故宫的图片和资料，在班上展览，并加以简要而生动的文字说明。通过这项活动，既可以使学生开阔眼界，获得更丰富的知识，又唤起他们对祖国美好风物的热爱。


二、关子写作和口语交际


本单元的写作要求是写作简单的说明文。和课文学习相结合的写作与口语交际活动见于《苏州园林》和《故宫博物院》的课后“研讨与练习”里。《苏州园林》的“研讨与练习”第四题设了两个小题供选择：1．你从课文中领会到哪些欣赏中国园林的方法?2．写一篇文章，介绍你游玩过的一座园林，200字左右。第1小题要求在较好地理解课文内容的基础上，进行分析、总结，得出自己的看法，从而使学习完本文后留存到大脑中的信息更具有价值。此题最好采用口头表述的形式，属于口语交际的训练，要求学生表述得清楚、有条理。第2小题是写作训练。除了园林外，也可以介绍城镇、村庄乃至街道、小区等。对于学生来说，按照空间顺序来安排写作顺序较为合适，而《苏州园林》一文并不是按照空间顺序来介绍某一座园林的，所以教师需要向学生事先介绍有关说明顺序的知识，并强调写作说明文的有关要求。《故宫博物院》一文“研讨与练习”第三题是“查找有关图片和资料，更详细地了解故宫的建筑和布局，然后采用与本文不同的顺序口头介绍故宫”，此题要求在搜集资料的基础上进行口语交际练习。对于一座建筑物或一个建筑群来说，可以采用的比较合理的说明顺序并不多，介绍故宫，除了本文使用的说明顺序以外，还可以采用以三大殿为中心点，再分别介绍它前后左右的建筑物的说明顺序。设计此题的一个目的是让学生注意说明文的说明顺序，同时也是对他们求异思维的训练。教师其实也可以将此题再加以改造，如让学生介绍故宫某一座建筑物或某一方面的情况，这样学生可能会觉得自己搜集到的资料更有了用武之地，兴趣也会被充分调动起来。


综合性学习“说不尽的桥”的第三项活动中的第1项、第2项都是写作说明文的训练。其中第2项更接近于写作应用说明文(关于应用说明文，下面再略讲一讲)。而第3项的活动成果虽然是以报告的形式呈现，但在活动过程中需要进行一些调查，其中必然包括对行人或周围人群的随机口头调查，这就是很好的口语交际机会。在这个过程中，要注意提问明确，善于倾听，反应及时，将话题引向深人，这样从被调查者那里获得的讯息才比较有意义。同时，也要注意态度上要诚恳，有礼貌，不要对被调查者指手画脚甚至横加指责。第四项活动有两项小活动，一个是小型讨论会，一个是小型报告会，前者主要是论辩形式，后者主要偏于陈述，当然，也要准备回答同学可能会提出的质疑。


三、关于综合性学习


综合性学习“说不尽的桥”分为四项活动，第一项是从科学的角度来了解桥；第二项从文化的角度了解桥；第三项从日常生活出发，让学生注意观察、思考生活中常见的事物和现象；第四项侧重于训练想像能力。这四项活动目的明确，便于操作，建议全部采用。


两点建议：


1．本单元的课文内容比较简单，学生不难理解。为了避免学生在学习说明类文章时常容易产生的枯燥感，教师在教学时不要花费太多时间讲解课文内容，可以结合课后练习，引导学生把握课文内容及说明文的一些应该注意的方面，再另外补充一些语段或文章来和课文作比较阅读，帮助学生更好地认识说明文。


2．说明文的材料在我们的生活中随处可见。如解说词、序言、条例、规章、规则、剧情简介、商品介绍、声明、实验报告、广告等，可以让学生搜集几例，在课堂上进行交流，这样，学生既可了解到说明文资源的丰富性，又对说明文的重要性产生了新的认识。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:55
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
17 《奇妙的克隆》教学设计







广东省深圳市南山区育才二中 夏志明


教学目的


1．培养学生严谨求实的科学态度和勇于创新的科学精神。


2．进一步了解说明顺序和说明方法。


3．引导学生养成搜集信息，筛选信息的学习习惯。


教学理念


提倡主动探究、团结合作、勇于创新的精神，全面提高学生的语文素养。


教学设想


1．拓宽语文学习和运用的领域，注重跨学科的学习，提前布置学生查找相关资料。


2．在传授知识的同时，渗透人文教育，使学生正确认识科学的发展。


教学步骤


一、课前学习


1．阅读课文，借助工具书解决字词障碍。


2．查找克隆的相关资料，如文字资料、图片资料、实物资料。


3．思考：以克隆为例，谈谈对“科学是一把双刃剑”的理解。


二、课堂教学内容


(一)克隆是什么


1．导入。


孙悟空，是同学们喜欢的艺术形象。他神通广大，经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子。这一精彩描述，是我国明代大作家吴承恩关于克隆的设想。他想像的依据是什么呢?


2．展示查找的资料。


自然界中哪些动、植物先天就具有克隆的本领?


(出示实物、图片：秋海棠落叶生根、富贵竹插枝即活、土豆、地瓜发芽生长、各种水果、蔬菜、稻麦的嫁接、水螅除夏初和秋末外通常进行无性生殖即身体长出芽体等)


3．明确什么是克隆。


(1)找出上述天生具有克隆本领的动植物的共同点，用自己的话说说克隆是什么?(不是由生殖细胞结合产生的后代)


(2)齐读课文第一部分，找出文中直接告诉我们什么是“无性繁殖”，什么是“克隆”的语句。(出示幻灯片：“都是生物靠自己的一分为二……这就是无性繁殖。”“凡来自一个祖先”……也叫‘克隆’。”)


4．讲解说明方法。


在介绍“克隆是什么”时，作者运用了哪些说明方法?(举例子、下定义、作诠释、列数字)


任何说明方法都是为说明事物特征服务的。“克隆”属于前沿科学知识，对一般人而言生僻难懂。作者通过列举大家熟悉的事例，再加以细致地解释，最后用简洁、准确、概括的语言定义它，使它的特征清晰、明了地展示在我们面前，让我们知道了“克隆是什么”。


(二)克隆的科研成果


1．分组自学(出示幻灯片)。


自学要求：


(1)自学“克隆鲫鱼出世前后”和“克隆绵羊‘多利’”两部分；


(2)将文中的说明内容、说明方法等知识依照一定的顺序设计成表格，反映“克隆的科研成果”；


(3)各组派一名代表作简单的解说；


(4)提出需要和大家讨论的问题。


2．组织学生讨论说明的顺序。


“克隆鲫鱼出世前后”一节的说明顺序是什么?为什么不以时间的先后来写呢?文中这种安排有什么好处?(按照生物顺序来安排的。由低级到高级的顺序符合人们认知的规律。再说，无性繁殖属于低级繁殖。动、植物越进化、越高级，就越难以进行无性繁殖。这一顺序说明克隆技术在不断发展。)


3．小结上述内容：(出示幻灯片)。


“克隆”与克隆的科研成果AAA


说明对象


说明顺序


类别


研究成果


时间


说明方法


·克隆无性繁殖来自一个祖先，经过无性繁殖产出的一群个体


生


物


进


化


低


↓


高


鱼类


鲫鱼


1979年


下定义


鲤鲫鱼


作诠释


两栖类


爪蟾蜍


1962年


举例子


黑斑蛙


1978年


列数字


哺乳类


鼠


打比方体


多利羊


1996年


“打比方”的说明方法，在文章的最后一部分里(“一只母羊就好比一座制药厂”)出现的，为了表格的完整性，故提前列出。


(三)克隆技术造福人类?


1．阅读思考。


课文最后一部分的小标题是“克隆技术造福人类”。请同学们自由阅读这部分内容，思考文题是否恰当。(大家的意见有分歧，书上也说“科学进步是一首悲喜交集的进行曲。”下面，我们就请持不同意见的双方围绕“克隆技术造福人类?!”的辩题展开讨论。)


2．组织辩论。


辩论的要求：


(1)语言清晰、流畅，声音洪亮；


(2)观点鲜明，论据充足；


(3)驳斥对方观点时既要有“理”，又要有“礼”。


3．教师小结。


同学们各抒己见，对此提出了不少看法，或许不够深刻，却是朴素而真实的。坦白地说，我在这方面的知识未必比你们高深，你们的发言给了我启发。想阻止科学技术进步是徒劳无益的，科学向未知领域的探索是历史发展的必然趋势，人类始终要进取。克隆技术取得突破性进展，世界为之轰动，它对我们人类究竟是利大于弊，还是弊大于利呢?现在下结论还为时过早，但我们希望“克隆技术造福人类”我们更期待(出示幻灯片)“许多生物学家，特别是那些从事无性繁殖研究的科学家，将会严肃地考虑它的含义，并展开科学讨论，用以教育世界人民。”这篇课文里引用诺贝尔奖获得者、著名分子生物学家J．D.沃森的话作结束语，也是我们这堂课的结束语。请大家齐读这段话。


三、课后拓展学习


借助生物书，了解某一动、植物，按照一定的顺序，选用适当的说明方法，介绍它的特征及生长过程。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:55
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
19 《生物入侵者》教学实录



张国生



时间：2006年元月8日

地点：安徽砀山人民影剧院

学生：安徽砀山铁路中学初二26班

（一）导入新课

课前师生交流，讨论“卖苹果理论”，略。

师：下面我们学习《生物入侵者》。你们见过水葫芦没有？

生：见过。

师：什么颜色？可爱吗？

生：绿色……可爱。

师：水葫芦，看起来鲜嫩可爱，是我国几十年前从国外引进的一种植物，曾一度用它来净化污水。就是这个样子（图）。但引入我国昆明的“高原明珠”──滇池后，水质污染导致水葫芦疯长，几乎遮盖了整个滇池，使很多水生生物几乎绝迹。每年，国家需花费巨资打捞水葫芦，清除它的危害。这就是水葫芦疯长时的情景（图），这时候还是绿的，再看这个（图），烂泥塘啊！

再来看几个网页。第一个是深圳新闻网：绿色杀手薇甘菊蚕食八万平米红树林──不少细心的市民发现，深圳滨海大道北侧的红树林区，过去的80000多平方米郁郁葱葱的红树林，如今仅剩下不到2000平方米。专家称，“绿色杀手”薇甘菊是红树林消失的致命原因。（图）现在你所看到的，就是覆盖在红树林上面的微甘菊。　　这种薇甘菊啊，生命力特别强，它争夺阳光，经它覆盖的植物，都会被它覆盖死，英文名“一分钟一英里”。

这里还有一个网页──搜狐新闻中心：薇甘菊“暗杀”万亩郊野公园，内容和上面大致一样。

再看这个──人民网：紫茎泽兰现身四川凉山所到之处“惟我独尊”──一种美丽的植物，开白色的小花，一年四季常绿，繁殖能力极强……有它在的地方，任何植物都不能生长，它就像一个“绿色杀手”，将所有的植物“杀死”，所到之处成为一片“绿色沙漠”。目前由中美洲入侵的这种可怕植物已经将四川凉山州800万亩优良草场变成自己的王国，而且它们正以每年30公里的速度悄悄向成都逼近……这就是紫茎泽兰（图）。和水葫芦不同，这种草是臭的，它的叶子还有毒，牲畜吃了会中毒……

归纳：我们看的这些是什么？……这就是生物入侵啊！这是人类自己挑起的一场没有硝烟的战争！下面我们就学习《生物入侵者》。这篇文章把我们领到这一特殊的“战场”，对这场“战争”做一番考察。

师：这篇文章作者是谁？

生：梅涛。

师：想看看梅涛吗？

生：想。

师：让我们上他的网页看看──梅涛，研究员，博士生导师,1962年11月出生于江西省南城县。1982年7月获浙江大学机械工程学系精密机械工程专业学士学位，2001年12月获中国科学技术大学力学与机械工程系博士学位。1982年8月至今在中国科学院合肥智能机械研究所工作，其间担任过：传感技术研究室副主任，传感系统工程研究中心主任，1999年5月至现在任中国科学院合肥智能机械研究所常务副所长。曾任中国科学院青年联合会副主席……下面是他的在研课题、研究成果、发表论文、授权专利、获得奖励等。

（二）整体感知

师：接着咱们预习课文，整体感知。提几个问题。这篇文章是什么文体？

生：说明文。

师：对。文章介绍的是什么知识？

生：生物入侵者。

师：你们答得基本上是对的，但语言不严谨。应当说是……关于“生物入侵者”的知识。

下面把课文分成三部分并归纳大意。可以这样分：

1.什么是生物入侵者及其危害。

2.生物入侵者增多的原因和途径。

3.人们对生物入侵者的不同态度。

师：第一段是哪几个自然段？

生：一二自然段。

师：是一二自然段还是一到四自然段？

生：一二自然段。

师：那三、四自然段是什么？

生：是例子。

师：所以，第三四自然段也属于第一段。

……

师：哎？这是什么顺序啊？

生：逻辑顺序。

对，逻辑顺序。批在书上。

（三）阅读研讨

师：这篇文章是自读课文，自渎课文一定要自读，老师只起点拨作用。怎么自读？有一种最基本的方法现在不太常用了──就是朗读啊。你们重视朗读吗？……重视，好。可是许多地方不重视，教室里不闻琅琅读书声，唯闻什么？……唯闻写字刷刷刷，唯闻分发试卷哗啦啦。咱们班谁读得最好啊？

生：我。

师：好！我非常欣赏你的自信！请你读读第一自然段，看看能不能一字不错，一字不磕绊。

生：读。

师：哎呀，你读得果然非常好！（鼓掌）我有一个小建议：将来你考大学的时候，如果有兴趣的话，可以报考北京广播学院，去当专业的播音员、主持人。还有谁认为自己读得好？

生：我读得比她还好呢！

师：也非常欣赏你的自信。那你读读第二段

生：读。　

师：哇，也很好啊！甚至我感觉到，咱们26班是一个非常优秀的班级，将来真有可能出一批著名的播音员、主持人，把什么水均益、王小丫都给他超过去！

我提一个问题：与“自然条件下”相对的概念是哪个？

生：是非自然条件下……是人为干预的条件下……是没有人为干预的条件下。

师：究竟哪个对？

生：没有人为干预的条件下。

师：没有人为干预的条件下，不就是自然条件下了吗？。我说的是“相对”的概念。

生：是人为干预的条件下。

师：对了，是人为干预的条件下。这才是“相对”。

下面进行点思维训练。根据课文第二段归纳：“自然条件下”和“人为干预的条件下”，物种的迁移各有什么特点？请在书中画住，然后用自己的话说出来。

生：在自然条件下，物种的迁移进行缓慢，并受到时间和空间的限制，不会造成生态环境的失衡。在人为干预条件下，物种的迁移速度会极大地加快，也很容易突破时间和空间的限制，后果可能不堪设想。

师：说得好。你的名字叫──张曼──好学生！你会大有作为的！

还可以从以下三方面说：从时间方面说──

生：一个快，一个慢。

师：从空间方面说──

生：一个范围大，一个范围小。

师：从危害方面说──

生：一个危害大，一个危害小。

师：这样就有条理了。结论，在防止“生物入侵者”时，应充分考虑那种因素？

生：人为干预。

师：下面继续读。还有谁认为自己读得好？

生：我。

师：哇，一个男同学。我最欣赏男同学读。

生：读。

师：读得也不错，鼓鼓掌！……不过你读的有个小毛病：“制约”、“纽约”你读的有点地方音，读成了“哟”。如果把地方音改一改就更好了。对了，这个字──“蚌”该怎么读？bàmg,还是bèng?

生：bàmg。

师：对，安徽人，可不该把这个字读错，因为安徽有个城市叫──蚌埠。

这一段举了哪几个例子？

生：1988年，几只原本生活在欧洲大陆的斑贝被一艘货船带到北美大陆……来自亚洲的天牛和南美的红蚂蚁……

师：这三个例子是想说明什么问题？──我们先在书上画出来，然后一块儿读，看能不能读准。

生：(齐)如果一个物种在新的生存环境中不受同类的食物竞争以及天敌伤害等诸多因素制约，它很可能会无节制地繁衍。

师：哎呀，真齐呀！英雄所见略同啊！（故作迷惑）但有一个字我拿不准：是诸多，还是“zhù多”？

生：zhū多……zhù多。

师：究竟是哪个？根据是什么？

生：诸葛亮，读zhū。

师：有道理，但万一它是多音字呢？我们根据什么判断对错？……今天我看好像没有带字典的，是不是？──我给大家一个忠告：上语文课，一定要带字典。因为，字典，是装在口袋里的老师，它比你这个老师（指自己）高明啊！你这个老师才疏学浅啊，究竟读“zhū多”还是“zhù多”，我也拿不准，但我们从字典一查，就解决了。这样，究竟读“zhū多”还是“zhù多”，我们现在不作定论，回去查一查，怎么样？

生：好。

师：这里有一个词──如果一个物种在新的生存环境中不受同类的食物竞争以及天敌伤害等诸多因素制约，它很可能会无节制地繁衍──繁衍。我的问题是：“繁衍”换成“繁殖”可以吗？为什么？

生：老师，我认为“繁衍”换成“繁殖”是不行的。因为繁衍是大规模的，还有植物可以是繁殖，而动物和微生物得用繁衍。

生：我觉得动物和植物都可以用繁衍，也都可以用繁殖，但繁衍是没有节制的，大规模的，繁殖是有节制的，有规律的。

师：究竟谁说得对？我看又该查字典了──查一查“衍”是什么意思，或直接查“繁衍”和“繁殖”各是什么意思。可惜你们没带字典。现在我先把我查的结果告诉大家：衍，是“多出来”的意思；也指发展，发挥。繁衍的意思是：繁殖并发展、增多。那么它能换成“繁殖”吗？当然不能。今后记着，大规模地，无节制地繁殖时，用繁衍还是繁殖？

生：繁衍。

师：由此可见，这篇文章的作者──作者是谁来着？

生：梅涛。

师：梅涛虽然是研究机器人的，但在语言上也很有功力，用词很准确啊！

下面继续读。我看咱们班朗读的积极性特别高，这回咱们齐读，怎么样？

生：（齐读）“生物入侵者在给人类造成难以估量的经济损失的同时……该岛的鸟类将在劫难逃”。

师：我猜着咱们26班是个非常优秀的班，从读课文就能听出来。

大家注意到没有，这里有一句话我给它加上了红色──“生物入侵者在给人类造成难以估量的经济损失的同时，也对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成极大威胁。”这句话在结构上起什么作用？

生：承上启下。“在给人类造成难以估量的经济损失的同时”是总结上文；“也对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成极大威胁”是引领下文。

师：哎呀，你才能非凡啊！和老师准备的竟然完全一样。读这样的句子有助于我们理解文章的结构啊，聪明的同学会根据这个特点归纳出文章的段落和层次。好了，批上四个字，什么字？

生：承上启下。

师：再接着读。谁是语文科代表啊？……我认为科代表是语文学得最好的，也是读得最好的。好，请你读。

生：（朗读）许多生物学家和生态学家将生物入侵者的增多归咎于日益繁荣的国际贸易……逃出藩篱，啸聚山林，为害一方。

师：也读得很好，你这个科代表，名副其实！下面我们解释几个词语：归咎是──

生：归罪。

师：藩篱是──

生：篱笆。比喻门户或屏障。

师：啸聚山林──

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:56
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
生：指盗贼盘踞山林。啸聚，形容其互相呼叫，拉帮结伙。

师：对──就像一伙强盗互相呼叫着：走哇，咱们打家劫舍去了！

哎？“逃出藩篱，啸聚山林，为害一方”采用了什么修辞方法？

生：拟人。

师：有什么表达作用？

生动形象……调动读者的阅读兴趣……幽默风趣。

师：对。可见，作者很重视修辞。批上：生动形象，幽默风趣。

文中还有这样生动风趣的句子吗？能找出三个以上再说。

生：当时，这些混杂在仓底货物中的“偷渡者”并没有引起当地人的注意，它们被随便丢弃在五大湖附近的水域中。然而令人始料不及的是，这里竟成了斑贝的“天堂”。

生：许多生物学家和生态学家将“生物入侵者”的增多归咎于日益繁荣的国际贸易，事实上许多“生物入侵者”正是搭乘跨国贸易的“便车”达到“偷渡”目的的。

生：还有题目：生物入侵者

生：尽管各国海关动植物检疫中心对这些害虫严加防范，但由于进出口货物数量极大，很难保证没有漏网之“虫”。

……

师：“漏网之虫”是什么修辞手法？

生：我认为是比喻……是引用……我认为是引用后再加以修改。

师：数你说的最接近正确答案。但我估计你们不可能答得完全正确，因为这是一种没有学过的修辞方法──这叫“仿拟”，也叫“仿词”──仿“漏网之鱼”为“漏网之虫”。批上“仿拟”这两个字。

你在别处还见过这样的例子吗？下面我们就把语文学习扩大到生活中了，就不仅限于课本了。

生：“鸟为食亡”改为“鱼为食亡”。

师：对。

在生：一次作文时我们班有一位同学把“与狼共舞”改成“与狗共舞”。

师：对，那时谁呀？

生：张涛。

师：谁是张涛，站起来叫我看看。（张涛站起来）你有语言天赋！

把“国家兴亡，匹夫有责”改成“国家兴亡，我的责任”。

师：你从哪儿看到的。

生：一个台湾校长的报告。

师：是，我也看到过。你很注意从课外学语文啊!我估计你知识面很宽。学语文的最大诀窍，就是注意在生活中学习并积累。

生：还有把古诗《春晓》改成“春眠不觉晓，处处蚊子咬”。

师：这是谁改的？

生：我们班的一个调皮男生……王帅。

师：谁是王帅，叫我看看。

生：他没有来。

师：其实啊，调皮男生，都是聪明的。有一句俗语：男孩淘，是好的；女孩淘，是巧的。一旦他们不淘了，干正事了，往往比咱们不调皮的干得还好。调皮学生往往也是很有前途的，当然关键是不再调皮，走正路。

生：日照香炉生紫烟，遥看北京烤鸭店。口水直下三千尺，疑是银河落九天。

师：啊，幽默，幽默！你这是哪里来的？

生：听同学说的。

师：听同学说话，也能学语文啊！

生：还有电视广告吧“默默无闻”改成“默默无蚊子”──蚊子的蚊……

师：是。有个成语叫“望洋兴叹”，见过没有？……我很穷，面对几十万的房价，我买不起啊，只能──

生：望房兴叹……望楼兴叹。

师：许多贫困家庭的子女交不起学费，念不起书，那叫──

生：望学兴叹……望书兴叹。

师：还有许多穷人看不起病──前一段媒体报道，一个当老师的在哈医大二院住了60多天院，医院收了人家550多万，记者找到医院的纪检委，纪检委还说我们不但没有多收他的，还少收了他180万──医院很黑哟！在这种情况下，下岗职工只好──

生：望医兴叹。

师：看过《天下无贼》没有？……《天下无贼》里有个人仿拟了一把──

生：打劫了……

师：那一段很逗笑，很好看，但它不是仿拟。有个人说，竟敢这样目中无──

生：人……贼。

师：谁说的？

生：刘德华……

师：鲁迅也仿拟过，仿《黄鹤楼》：阔人已骑文化去,此地空余文化城。文化一去不复返,古城千载冷清清……《陋室铭》也有人仿拟：分不在高，及格就行，学不在深，作弊就灵……后面的自己查去。这都是仿拟。以后说话的时候，作文的时候，要尽量运用仿拟，尽量把话说得幽默、风趣。……哎？你们做笔记了吗？没做的快补，把刚才有趣的词语记上，像“望书兴叹”“望学兴叹”“望楼兴叹”“望医兴叹”，还有“与狗共舞”之类。还要批上两个字，什么字？

生：仿拟。

（四）归纳复习

师：行了，课文我们就学到这里，下面是归纳、复习。课文后面有个“读一读，写一写”，我们一起读读：

生：劫掠　藩篱　监控　归咎在劫难逃　五彩斑斓　啸聚山林　束手无策　物竞天择　无动于衷。

师：读得很齐。问题是，除了这些，还有应该积累的吗？我们不能只完成课本和老师安排的任务啊，学习的更高境界是自己给自己安排学习。

生：还有“繁衍”。

师：是啊，这么重要的词语怎么能没有啊？

生：还有扼制……栖息……失衡……在劫难逃……酝酿……为所欲为……

师：好了，可能还有，只要你觉得那个词儿好，你就把它积累下来──不仅是课本里的，读书读报，看电视，不管从哪儿见到好词语都积累下来。这样，你的词汇、语言就越来越丰富了，语文能力也就越来越强了。

（五）扩展迁移

师：接下来是扩展、迁移。你知道还有哪些“生物入侵者”吗？特别是，我们梨都砀山有没有“生物入侵者”的威胁？

生：有，我们农村，有一重土蚕，专门叮咬棉花，让它们的子叶和根系都烂掉。

师：嗯，是。

生：黑猩病，让梨上长黑点点，卖不出好价钱。

师：哦，我第一次听说这种病。可见你的知识能面很宽。

生：前几年从外国传来的非典。

师：非典是一种生物入侵，但不是从外国传来的，是国产的。

生：禽流感。

师：对，这也是。

生：从菲律宾进口的凤梨，里面有穿孔线虫。

师：哦，这种虫我也没听说过，你的知识面比我还宽……其实咱们的砀山梨也有危险啊，美国有一种虫就叫美国白蛾，如果传入中国，将是所有果木的大劫难。所以如果你从美国坐飞机回国，包里装了几个苹果，海关发现了一定会没收。

生：还有美国的斑潜蝇……

师：哎哟，这种蝇我也没有听说过，你从哪里知道的？

生：报纸上。

师：看报纸也是学语文哟，这就叫大语文。……我建议同学们再登陆两个网页看一看：一个是《“生物入侵”触目惊心》，一个是《一场抵御外来生物“恐怖分子”的保卫战》。你看，生物入侵──引狼入室！……什么是“生物入侵”：是指某种生物从外地自然传入或人为引种后成为野生状态，并对本地生态系统造成一定危害的现象……首批外来入侵物种名单公布：紫茎泽兰、薇甘菊、空心莲子草、豚草、毒麦、互花米草、飞机草、凤眼莲（水葫芦）、假高粱、蔗扁蛾、湿地松粉蚧、强大小蠹、美国白蛾、非洲大蜗牛、福寿螺、牛蛙……虽然是故乡鱼巴西人提起食人鱼也怕(附图)：食人鱼瞬间可吃掉大它十几倍的动物(图)：仅在巴西的一个州，每年会有超过1200头牛被食人鲳吃掉……揭开“食人鱼”面纱……专家：当心“养鱼为患”──这叫什么？

生：仿拟。

师：总之，在电脑任意一个搜索引擎打上“生物入侵者”这个关键词，你就能查到无数的资料，有上网条件的同学，课下去查一查。

师：最后一个问题，是“主人论坛”──对“生物入侵者”，你有什么见解？

生：我觉得我们应当提高社会责任感，打一场消灭生物入侵者的人民战争。

师：据说深圳就动员全市人民群众消灭微甘菊。

生：我们要打赢这场没有硝烟的战争。

师：问题是怎么打。

生：要加强对从外国进口的动物植物、水果的检查。……当在路边草地或自家庭院里发现一两只从未见过的甲虫时，不要掉以轻心，要想想它从哪里来的，要到……有关部门去报告。

师：我现在所关心的是生物入侵者该怎样消灭它？用药？动员全民去拔？──这方法太费力了吧？你有什么高招？

生：我觉得应该把它的天敌也一块引进，用他的天敌消灭它。

师：哎呀，你就是才能非凡啊，你的办法高明！这就叫生物防治法。

生：监控各种交通工具……建立一个跨部门的监控系统。

生：我觉得人类不应该过多地干预生物物种的迁移过程，因为失衡是暂时的，一个物种在新的环境中并不是都能够生存下来，即使生态系统中的强者也同样受到该系统中各种因素的制约，不可能为所欲为，因此，自然界的平衡最终会得以实现。

师：哦，你的观点其实就是课文中某些专家的观点，你很注意读课文。

师：（还有许多同学举手要求发言）……你最后一个发言。

生：我觉得应当用我们的梨树去进攻那些生物入侵者。

师：你这是反向思维啊……同学们还有许多意见要发表，但我们没有时间了，我给大家提供另外一个发表园地──人民教育出版社有一个“中学语文学生论坛”，听说过吗？网址是：www.pep.con.cn。你们可以在那里发表。

我这里有一个高招：发明一种药物，让美国白蛾之类的生物入侵者都得不孕症，那就会怎么样呢？

生：断子绝孙了。

师：对，再发明一种药物，让紫茎泽兰之类都得传染病，而且只传染它，不传染别的，这法子怎么样？请大家在“中学语文学生论坛”讨论讨论。还有，如果你能解决这些个问题，你就为祖国的科学和经济做出了巨大贡献。我估计，说不定我们班真会出几个科学家解决这个问题。有没有这个可能？

生：有！

师：好，下课。

编辑点评：这堂课有新鲜有趣的导入，有扎实的本文解读，有字词句的基础训练，还有开阔的视野，把目光引向社会，关注当代生活，很好地体现了新课程的精神。只是名曰“自读课”，结果还是上成了教读课，这是略为不足之处。(刘真福)

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:56
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20 《你一定会听见的》教学反思



惠州市第四中学 陈晓燕



一、教学设计

（一）教学对象分析

大部分初二的学生对大自然的观察、用心感受生活不够，思想较贫乏，写作时感到无事可写、无感可发。因此，本课的学习，着重培养学生仔细观察、用心感受生活的思维、习惯。此外，教师将根据初二学生活泼好动的特点，通过设计适合他们年龄特点的教学形式与教学环节，激发他们的学习热情。

（二）教材分析

《你一定会听见的》是新课程标准实验教材人教版八年级上册第四单元的一篇自读课文，学生能比较容易地把握课文的主要内容和作者的思路。课文的语言较生动形象、活泼优美，但学生较难做到品味语言的美。因此，结合课文特点，通过阅读、朗读，让学生体会语言之美，自然而然地引导学生运用自己的生活体验理解课文内容，感受生活的丰富多彩。

（三）教学目标

知识目标：了解文章的内容。

能力目标：

1.理清作者的思路，提高阅读分析的能力。

2.学会筛选关键词语，初步感知精美的语言。

3.学会清晰明白地表达内心的感受。

情感目标：引导学生培养仔细观察的习惯，用心感受生活的丰富多彩。

（四）教学重点

1.了解作者的思路，主要抓住描写“无声”部分。

2.朗读、品味本文生动形象、活泼优美的语言。

（五）教学难点

运用自己的生活体验理解课文内容，感受生活的丰富多彩。

（六）教学方法

1.延伸拓展法。联类引申，结合自己的人生体验，学有所用。

2.小组讨论法。通过小组成员的相互启发，共同完成问题的探究。

二、教学反思

1.吃透教材

苏霍姆林斯基曾举过一位有30年教龄的历史老师的案例：他上了一堂很精彩的公开课，课后有人请教他，到底花多少时间来备这节课。这位教师回答说：“对这节课，我准备了一辈子。不过，对这个课题的直接准备只用了大约15分钟。”这种不断学习的精神才是我们教师真正应该效法的地方。一位老师说：“一个好老师首先应该成为一个学习者，走出职业的孤独感，向天地山水的百态学习，其次才是教书。”教师自己要吃透教材，能自由驾驭教材，联系实际，做到深入浅出，方能真正向学生传授知识。

2.灵活处理生成问题

在课堂知识的学习过程中，预设课堂是一回事，生成的问题又是另一回事。一成不变的教学预案实施，势必让学生循规蹈矩，使课堂死气沉沉。如学生提出问题：“蒲公英梳头的声音”“蚂蚁小跑步的声音”“雪花飘落的声音”这三种是不是有声音呢？这显然属于预设之外的环节。我知道学生提出的这个问题其实在文章中的答案是显而易见的，在这时，教师的反映会直接影响到学生的思考。因而我对学生的评判做了适当延缓，即在学生直接质疑或答疑之后，应该留有一定的时间，因为这不仅作用于这个学生，也会触发其他学生思考。充足的时间既可以加大思维撞击的广度，更可以加深思维撞击的深度，只有学生的思维不断撞击，才能迸发出智慧的火花。

3.有效互动，积极评价，营造民主氛围

在这堂课上，我与学生一直处于“对话”的状态，只有在师生的有效互动中，真正的民主课堂才能建立，也只有在民主的氛围中，学生才能无拘无束，畅所欲言。课堂上也出现了小插曲，在让一位学生朗读并说出喜欢的原因时，该生可能平时学习的态度不是很端正，因此，当时很不情愿地念课文，这时，我灵机一动，掉转头，笑着问全班：“大家满意吗？”同学们都笑着回答：“不满意！”我再问：“怎么办呢？”这时，还没等其他同学回答，该生立即很认真而且也出色地朗读并陈述了理由。

可见，在知识的建构中，“学习环境要被鼓励，在这种环境中，学生才有更多的机会向其他的人提出问题，这不仅发展了他们自己的思想和理论解释，而且激发了团体成员的学习热情和行为动机，从而也巩固了大家对环境的解释水平。”

4.我还十分注重倾听，然后给予学生积极的反馈。如在品味词句的环节，有些同学在词语搭配方面还没掌握好，我即时引导，给予纠正。

5.根据学生的心理特征和上课时间的考虑，我最后还安排了一个小游戏，把课堂气氛带入高潮。

当然，在某些题目的处理上，我认为还有欠完善的地方，如准备时对课件是否能完好地显示的检测方面做得不够；在讲课时，感情的投入还有待加强等等。同时，在整个备课过程中，备课组成员的相互启发使得这堂课更为完善生动。

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作者: jyw    时间: 2008-6-20 07:56
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20 《你一定会听见的》教学设计



江城中学 刘亚辉



教学目标：通过对课文的学习，唤醒自己麻木的心灵，叫醒自己沉睡的耳朵，去聆听大自然的天籁之音，去感受人世间爱的和弦。

教学重点：1、通过作者优美的语言和生动的事例，找寻你已失去或将要失去的纯真心灵；

          2、通过寻找“声音”，寻找对生命珍爱的方式。

          3、培养学生的创造性思维意识。

教学难点：1、对“听见”二字的理解。

          2、对惯性思维意识的突破。

教具使用：多媒体

课时安排：一课时

教学过程：

一、播放一段DV片

镜头一：一个三四岁的孩子趴在地上喊：“妈妈，你快来听，小蚂蚁在唱歌呢！”妈妈走过来，生气的说：“竟胡说，蚂蚁怎么会唱歌呢？看，把衣服都弄脏了，真不听话。”说完粗暴的拽起孩子，朝孩子的屁股打了几下。镜头定格在孩子委屈的目光中。

镜头二：一个五六岁的孩子站在鸽子群中对着鸽子说话，妈妈走过来问：“宝宝，你在干什么？”宝宝回答：“妈妈，我在与小鸽子聊天呢！”妈妈笑着说：“傻孩子，人怎么能和动物交谈呢。动物也永远不可能听懂人说的话。”“那为什么电影里的小动物就能和人谈话呢。”“宝宝，电影里演的是骗人的。”镜头定格在孩子失望的目光中。

同学们，看了刚才的两段片子，你都想了些什么？（同学们的回答五花八门，但总体可归纳成两大类，一类同学认为人类是可以听懂各种声音的；一类同学认为人类是不可能听懂任何声音的。）那么，人类到底能不能听懂各种声音呢，让我们去从桂文亚的文章《你一定会听见的》中去寻找答案吧。

二、赏析与研读自由放声朗读课文，在朗读中思考提出的问题。（大屏幕中提示）

1.文题：《你一定会听见的》a、“你”指代的对象是谁。b、“听”的内涵。c、“会”的内涵。d、“一定”的内涵。

理解：

a、“你”应指文章面对的所有读者，其实更进一步应理解为所有人，包括有耳障的人。

b、“听”的内涵不仅指有听力的健康人用耳朵听，还应指可以凭借视觉、触觉、心灵去感知声音，一切体验生命、享受生命的行为。

c、“会”的内涵是一切皆有可能，只要你能想到，就可以做到。只要你是一个热爱生命的人，就可以尽情享受生命赋于人类的一切。

d、“一定”二字是对“会”“听”二字内涵的肯定，更是对生命价值的一种肯定。无论一个人的个体以什么样的形式存在于世间，他都有享受生命、热爱生命、珍爱生命的权力。

2.课堂质疑，后课补记。（本个环节是在分析题目和品读篇章的过程中，由学生提出，师生探讨的内容，但在授课前，教师无法预测学生都会提出哪些质疑，因而是课后补记的内容）

a、文章中第八自然段中“说得明白一些，只要你不是聋子，只要你两只耳朵好好地贴在脸侧……”一句和文题“你一定会”产生矛盾。

学生观点一：既然作者认为聋子听不见声音，那题目中的“你”就不应理解为所有人。

学生观点二：作者在写作过程中产生了自相矛盾的错误。文中第十三自然段中“你用心听了吗？”不就是在向读者召示，声音是可以用心“听”的，所以文题中的“你”应该包括所有人。

学生观点三：反驳观点二，认为⒀自然段中的“用心听”是在善于用耳朵的基础上用心听，不能段章取义。

教师引导：这几名同学都很善于动脑筋，产生意见分歧的原因就在于对“听”字内涵的理解上仍没有达成共识，甚至可以说，是对“听”字内涵没有深层的认知。所以，我们不妨先来探讨一下“听”的内涵。从物理学角度来定义：声音就是物体振动时与空气相激荡所发出声响。根据这一科学理论，我们能否设想一下，耳聋的人能否感知到声音。

学生1：可以让耳聋的人把手放在振动器上，通过声音高低不同产生的振幅不同来感知声音的变化。我曾看过一篇文章《睡莲花开的声音》，其中讲一位修女就是通过这种办法让一个耳蜗移植失败的聋儿童感知到了声音的存在。清晨修女让聋儿童用手轻轻抚在睡莲花蕾上，当太阳升起来时，睡莲花竟在阳光照耀的瞬间绽开，聋儿童清晰地感受到了花开的声音。其实，这个世界上有很多美妙的声音，只要我们有一颗对生活永不消沉的心，就一定可以听见。

学生2：我认为还可以通过色彩的变化，手势的变化来感知声音。例如广场上的音乐喷泉，随着旋律的变化起伏不定；例如春节联欢晚会上演出的舞蹈《千手观音》，优美的旋律就在她们的心中。虽然我们的耳朵不聋，可是我们总将它关闭，也一样无法感知到声音的美妙。所以说，用耳朵感知声音并不是最重要的，只有用心去感知声音，才能真正感知到声音的美好。

教师总结：……在学生们深入的探讨声中，我发现，学生已经学会用心去领悟课文所蕴含的人生哲理。“听见”二字的内涵迎刃而解。

3.学会感知：（多媒体）播放班德瑞的《清晨的田野》，让学生闭上眼睛感知，在倾听的过程中，你都看见了什么（看见一切事物都充满着勃勃的生机），再播放一段没有音乐的田野风光片，在片中小草破土而出，牵牛藤向上攀沿，金色的麦浪此起彼伏，让学生在无声的状态下感知（感知到生命是那样美好）。

4.课堂小结。无论生命以何种方式存在，它都向世人展示着它的精彩。

5.作业安排:a学会唱一手歌──金海心《把耳朵叫醒》b怎样帮助盲人感知色彩。

6.板书设计

你一定会听见的

桂文亚

板书理念：把心字底变形为“人”字，意在体现文题中的“你”指所有人。把心字两点作为“耳”和“心”字，意在告诉学生，用耳更要用心才能真正品味道声音的美好。而整个板书就是一个大大的“心”字，意在告诉学生，无论是“声”的世界，还是“生”的世界，都需要用心去感受，你才能发现生活是如此美好，生命是如此可爱。

编辑短评：《你一定会听见的》是一篇略读课文，可以放手让学生自己去阅读讨论。文章很简单，语言文字上也有特异之处,编选此文目的是引导学生进行“体验”，体验用耳朵感受到的世界，提醒学生学会善于启动所有的感观全方位地感知身边的世界。因此，教学时，可把重点放在对“听”的体验上。比如让学生读自己用耳朵感知的世界。这个案例引导学生花了大量时间探讨“听”的内涵，似乎有些偏了。（雨果）

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:22
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新课标语文八年级上册单元说明·第四单元







追求人文素养与科学素养的共同提高


安徽 黄伟


本单元以“科学”为主题编选了五课各具特色的介绍科学知识的短文共六篇。它们是《大自然的语言》《奇妙的克隆》《阿西莫夫短文两篇》《生物入侵者》《你一定会听见的》。教学本单元，既要注重语文基本能力的培养，也要关注科学精神、科学态度和科学思维方法的培养，努力追求二者的交融整合，实现学生人文素养和科学素养的共同提高。


一、关于课文内容和习题


《大自然的语言》是一篇传统课文，作者把一门科学物候学介绍得深入浅出，生动活泼。学习这篇课文应注意以下几点。


1．文章开头几段生动形象地描绘了一幅幅季节更替、物候变迁的大自然的美妙图景。学习时要注意体会它的效果；注意积累其中的优美语句。


2．文章在点明“物候学”之后，对影响物候现象的几种因素作了条分缕析的说明。在这几段说明文字中，体现了作者严谨求实的科学态度。比如，文中不仅用具体事实作说明，而且运用了对比、比较的方法，还列出时间和数据，使说明更显准确而严密。仅从行文来看，似是表达的功能，而实际上是来自作者深入细致的观察和研究。


3．文章最后点明研究物候学的重要意义，使全文结构非常完整。全文结构大体可分为：描述物候现象作出科学解释(物候学)追究因果关系阐述研究意义。作者行文思路清晰明了，说明问题逐步深入。这种从现象到本质的思维方法和行文思路都值得我们学习。


“研讨与练习”第一题着重于对课文的整体感知和理解，理解了第一题中的4个小题也就大体理解了全文的内容。所以要在通读、熟读课文的基础上来完成第一题，防止颠倒处理，即没有通读课文，而是带着问题到文中找答案。第二题着眼于语言理解和体会，体会作者语言运用的准确严谨。第三题是选做题，也是拓展题。这里的两个小题都可以通过开展学习活动来完成。


《奇妙的克隆》是生物学家谈家桢写的一篇文章。学习这篇课文，既要了解克隆这一科技成果，更要从中学习科学家在科学的道路上锲而不舍、不断攀登的精神，还要在此基础上，对科学这把“双刃剑”有一个初步的认识。


为了说明什么是“克隆”，作者精心组织材料，分设四个小标题，把“克隆是什么”“克隆技术的发展脉络”“克隆羊多利的诞生”“克隆技术如何造福人类”介绍得清清楚楚。但是作者又不限于一般性的知识介绍，而是融人自己的赞赏之情和严肃思考。具体地说，本文既向我们介绍了克隆科学知识，又展现了包括我国科学家在内的“科学精神”，同时又引领读者全面地看待科学技术的发展。


课后设置三道习题。第一题着眼于培养学生快速阅读和整体理解的能力，完成了第一题的4个小问题，也就相应地掌握了课文四小节的主要内容。设置第二题是希望学生通过课文的学习，能够感悟并学习科学家严谨、求实、锲而不舍的态度与精神。第三题既联系课文，又向外拓展把科学的发展与相关的伦理、道德和法律等问题联系起来考察，从而获得更为深刻全面的认识。完成这道题旨在让学生努力实现科学素养与人文素养的统一。


《阿西莫夫短文两篇》的作者是美国著名科普作家和科幻小说家。这两篇短文较为充分地体现了作者深广的科学视野和敏锐的科学眼光。学习这篇课文不仅能学到科学知识，而且能从中学到作者多角度探索问题的思维方法。通过本课教学，要关注学生良好的思维方法的养成，比如，用普遍联系的、发展变化的、由此及彼、由表及里的观点看问题，而非用孤立的、静止的观点看问题，学会从联系与比较中找到研究问题的焦点或解决问题的途径等。


《阿西莫夫短文两篇》中所包含的两篇短文的内容相对独立，又互有联系，特别是在说明方法上多有相通之处。


《恐龙无处不在》，仅从题目上看，好像在介绍恐龙曾遍布世界，但文章的中心议题却是论证“板块构造”理论。南极发现恐龙化石而引发作者的深人思考，他不是停留在对恐龙本身的研究上，而是把“这个发现与南极大陆联系起来”，并不适应寒冷地区生活的恐龙“如何能在南极地区生存呢”?提出这一问题实质上为解决这一问题提供了思维路径。可见，好问题或正确的提问角度不仅表明了研究价值如何，也暗示出问题解决的可能性。因此，在学习本课时，要引导学生善于提出问题，提出有研究价值的好问题。这正是科学素养的一个方面。


《被压扁的沙子》与《恐龙无处不在》有异曲同工之妙。作者开始并不急于对所要阐明的主旨进行论证，而是先引入“问题”“科学家们一直对6500年前恐龙灭绝的一个新观点争论不休”：造成恐龙灭绝的原因是“撞击”还是“火山”?摆出问题之后，才来探讨“被压扁的沙子”斯石英。通过对斯石英性质和形成的研究，有力地证明了恐龙的灭绝是由于“撞击”而并非由于“火山”。两篇短文都谈到恐龙灭绝，但说明的起点和目的都不相同。《恐龙无处不在》以南极洲恐龙化石的发现来证明、支持“板块构造”学说；而《被压扁的沙子》则从被压扁的沙子来探讨恐龙灭绝之因。前一篇“恐龙灭绝”是探究问题之据，后一篇“恐龙灭绝”是探究问题之的。


课后“研讨与练习”第一题要求在弄懂全文基础上学会比较，并通过比较加深对课文的理解。第二题着眼于语言的品味和推敲。第三题是拓展题，希望学生学有所得，学有所悟。


《生物入侵者》是一篇关于生态问题的说明文。生态问题是当今世界环境问题的中心议题。这篇课文向我们说明什么是生物入侵以及生物入侵带来的巨大危害，促使我们对这一特殊的生态现象高度警觉。我们学习这篇课文不仅能获得一定的生态知识，还能培养我们对社会的责任感。另外，这篇文章结构严谨，层次分明，我们可以从中学习说明文的写作方法。


“研讨与练习”第一题着重整体感知理解课文，理清文章思路。本文说明的思路大体是这样的：1．什么是生物入侵者；2．造成生物入侵的原因及危害；3．探讨应对生物入侵的策略。不难看出，全文的思路是按“现象原因、后果解决办法”的逻辑顺序来写的。设计第二题是为了让学生对写作说明文常用的方法有所了解和掌握。第三题是选做题。设计这道题的目的是想引导学生联系生活实际，加强学用结合，在学用结合的过程中，让学生养成关注身边生活的能力和习惯。


《你一定会听见的》是一篇小品文。之所以选人课文并列人“科学”主题单元，有以下几点考虑。这篇文章写了用耳朵“观察”到的另一种世界，有利于引导学生用自己的感官全方位地感知身边的生活世界，培养学生敏于感知、勤于探究的心理品质和习惯；课文所写的内容大多为学生所熟悉，有利于唤醒学生的生活体验，课文语言生动形象，活泼优美，学生乐于学习和接受。因此，学习这篇课文要注意引导学生加强朗读，积累语言；同时细心留意自己身边的生活，努力使自己成为感官灵敏、感受丰富，因而也就生活得更丰富多彩的人。


课后“研讨与练习”第一题注重语文(课文)学习与生活的联系。语文学习的过程理应是对生活的不断唤醒和对生活认识不断提高的过程。要引导学生一方面在生活中留意于语文学习，另一方面也应将语文学习自觉地与生活相联系。第二题重在引导学生品味优美的语言，加强语言积累。第三题要求联系课文学习开展活动，希望通过活动学语文，在活动中提高学生的感受能力和表达能力。


二、教学中应注意的几个问题


1．本单元以“科学”为主题，所以，教学时应注意对学生进行科学教育，即不失时机地加强科学精神、科学态度和科学思维方法以及辩证唯物主义教育，提高学生的科学素养，形成科学正确的世界观。


2．本单元所选课文与现代科技和现代生活关系密切，教学中要引导学生关注现代科学技术的新进展，关注现代科技对人类生活带来的影响和变化，留意观察身边生活，养成科学观察和科学思维的能力与习惯。


3．本单元基本上是说明文，因此在教学中要学习说明文的基本写法和说明的常用技巧，如释义、打比方、作比较、列数字、举例子等。


4．关于本单元的阅读指导要注意两点，一是要指导学生学会筛选信息，二是要引导学生加强语言的积累，在积累语言的过程中注意体会说明语言的表达方式与语体特点。


5．教学中，科学知识的学习和科学精神的培养应通过品味语言文字来达成。不能脱离语言文字的学习来搞架空分析，或脱离语文学习搞“科学教育”。


三、关于综合性学习


本单元综合性学习目标如下：


1．通过活动培养学生思辨能力，多角度思考问题的方法；


2．培养学生独立思考、敢于发表自己独到见解的心理品质；


3．养成耐心倾听、尊重他人发言的良好的交际习惯；


4．培养学生运用资料来阐述自己观点的写作能力；


5．在辩论、交流中锻炼学生的口语表达能力。


为此，教材设置了三个活动主题。一是“上网利弊谈”，设置这一活动，旨在引导学生对上网有个全面正确的认识。既要学会充分利用网上学习资源，又要分清网上良莠，自觉抵制网上不健康内容的诱惑。二是讨论“事物的正确答案只有一个吗”，设置这一主题，意在引导学生突破思维定势，培养良好的思维品质。三是“关于克隆的争议”，这是当前的一个热门话题。科学技术的发展带来了社会的巨大进步，但同时它也越来越变得让人类难以控制，甚至在一定程度上反作用于人类。科学的发展怎样才是符合人性的，如何为未来营造既是科学的又是人道的社会，这是人类，包括每位学生在内都必须面对与思考的大问题。这一问题展开的空间较大，可让学生在大量搜集、占有资料的基础上充分展开讨论和辩论。通过开展活动，为学生科学素养和人文素养的提高打下基础。

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:22
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《莲香四溢——莲文化魅力探寻》教学设计







广东省深圳市南山区实验学校 张建伟


目标分析


1．通过对有关莲花的各种信息的搜集、整理、探究，揭开莲文化的神秘面纱，探讨莲与中华民族传统文化的渊源，莲与文学艺术、莲与生活的密切关系。


2．学生能用文字、图画、图片等形式展示学习成果。


情景创设


对于居住在南粤的学生而言，莲花属不常见植物，因此举行一次语文实践活动，参观公园里的莲花，为学生提供一次身临其境观察莲花、欣赏莲花的机会。


活动课程设计


一、准备阶段


请全班同学上网查找有关莲花的资料，注重搜集“莲文化的历史”“咏莲诗文”“莲花的别名”“莲花植物特性”“莲花名胜”“莲花民俗”等方面的信息，以语文活动小组的形式，合作搜集、整理，在教师的指导下，用生动的形式展示成果。


二、活动阶段


第一阶段：室外活动


1．欣赏莲花、了解莲花。


前往公园，观赏莲花，细心观察，与从书籍上、网络上了解的有关莲花的习性、特点、品种、用途等知识相联系，了解莲花，每个语文活动小组将现场介绍莲花的一个部位的特点，并说明其价值所在。


2．描画莲花。


通过欣赏、观察，写一写你心中的莲花，画一画你眼中的莲花(不同的学生可根据自己的特长与爱好选择不同的形式)，现场展示。


展示过程中，作者要向大家介绍他所写或所画的莲花表现出怎样的神韵和气质。


第二阶段：室内活动


[板块一]“莲花诗赋”


在同学们搜集的众多关于莲花的诗歌、文章、图画、图片中，选择其一和你在室外活动中描写的或描画的莲花相配，为画配诗，为文配画，向同学们介绍自己的作品，并思索今人和前人对莲花认识的共性。


在这一活动中，提倡有不同见解的闸发，也许你心目中的莲花的气质与神韵不同于传统的思维定式，可以大胆地说出来。


同学们共同探讨在中国文学、绘画中莲花的共同特点何在?传统文化中人们对于莲花寄予了哪些美好的象征?在外国文学和绘画中莲花具有怎样的意义，从这个角度对中西文化做一个比较。


[板块二]“莲花史记”


莲文化在中国历史悠久，上可追溯到公元前十一世纪，下迄今天，可谓渊远流长，学生分为五个小组分别介绍莲文化发展演变的历史。


(1)莲文化的起源新石器时代


(2)莲文化的形成西周至春秋战国时期


(3)莲文化的发展秦汉至南北朝时期


(4)莲文化的兴盛隋唐至明清时期


(5)莲文化的光大近代


莲花的发展史几乎伴随着整个中华民族的文明我们探究一下莲文化历尽大浪淘沙式的历史沧桑，至今依然很好地留存下来的原因何在?


同学们分组讨论，旁征博引，发表见解，形成共识。


[板块三]“莲花生活”


在你生活的天地里，有许多与莲花有关的事物或现象，比如深圳有座人所共知的莲花山，深圳的出租车的招牌灯是莲花形的，6月24日是莲花的生日，人们常常用藕断丝连来形容爱情……请你再列举一些与莲花有关的民俗，典故、传说、风景、饮食等等，用多媒体幻灯片或手抄报形式向学生介绍。


请学生探究一下莲花与大众生活的密切关系，莲文化的传播对于中华民族心理的影响，今人该如何继承中国的莲文化。


(以上三大板块将由两位同学分别扮演莲花仙子与莲花博士来主持、贯穿。)

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:22
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新课标语文八年级上册单元说明·第五单元







北京 张必锟


本册文言课文的编排方式跟前两册显然不同；前两册是分散在各个单元里，每单元一篇；本册则是单独组元，每单元五篇，共有两个单元，课文篇数几乎增加了一倍。这个变化表明：过去一年里的文言文(含古代诗歌)教学只是“入门”的准备，而本册则是“入门”的正式启动。


在这正式启动之际，应当注意哪些问题呢?下面试结合本单元的学习内容谈几点意见，仅供参考。


一、狠抓诵读教学，使学生读得正确，并逐步养成自觉诵读的习惯


本单元的背诵量相当大。要求全文背诵的有《桃花源记》(309字)、《陋室铭》(81字)、《爱莲说》(119字)、《大道之行也》(107字)、杜甫诗三首(200字)；此外，还要背诵《核舟记》第二至第四段(266字)，总计为1082字。


完成这个任务所必不可缺的条件是：


1．向学生阐明正确朗读的要求并严格执行。


正确朗读的基本要求包括：


(1)读准字音。要读得清晰、宏亮，不容许有丝毫含糊，对多音字、通假字的读音尤其要认真对待。要指出，这样读才能促进听觉记忆，也有助于正确地掌握词义。(2)节奏鲜明。关键在于要正确地划分停顿，既要根据词与词之间关系的疏密来划分一句话中的停顿(这种停顿一般极短，但能察觉出来)，又要善于区分复句和分句后的停顿(前者较长，后者较短)。也要指出，这样做有助于正确把握句意。(3)读出一点语气。主要是读出陈述、疑问、祈使、感叹这四种语气。判断语气的根据主要是文意，也要看用了哪些虚词。这一条有一定的难度，在起始阶段教师无妨作一点示范性的说明，例如“不足为外人道也”当用祈使语气读，用“也”作结表示诚恳地希望如此；“大道之行也”当用陈述语气读，“也”有提示下文的作用。


这些要求人人明白，但又不易做到。现今的初中学生习惯于快读强记，字音、停顿和语气上的毛病往往淹没在快读之中。因此，教师一定要严格要求学生放慢读的速度，每分钟以读110～120字为宜。这是正确朗读的前提，在此前提下，学生朗读中的缺点错误才能得到及时的纠正。


2．一定要在课上争取达到成诵或基本成诵。


过去我们也重视文言文的背诵，然而难见成效。主要原因是教师讲得过多、过于琐碎，总感到课堂时间不够用，往往把背诵当成课后作业来处理，致使学生产生逆反心理，对背书感到厌烦，甚至视为沉重的负担。在这种情况下，尽管学生也练习背诵，但目的仅在于应付教师的检查，毫无自觉性可言；又因为用的是强记手段，记忆也难以保持下去。


要改变这种状况，使学生逐步养成自觉诵读的习惯，就必须把背诵练习移到课堂上来，置于教师的指导下，使学生当堂达到成诵或基本成诵。


这样做是否有可能呢?答曰：有。


且以本单元为例。本单元授课时数为8课时，合计360分钟。要求背诵的篇段合计为1082字，按每分钟读110字计算，读一遍仅需10分钟，假定读十遍可以达到成诵的话，也只需要100分钟，尚余260分钟可供教师自由支配。


要实现这个规划，必须具备两个条件：第一，教师要善于把诵读的指导跟疏通文意结合起来，要在读中求解，以解助读。第二，教师要讲得精炼，不该讲的(讲了学生也难以接受的)和不需要讲的(学生已经明白的)都不讲，一句话就可以讲明白的不讲成两句。


不少学校的教学实践证明：在课上实现了成诵可以大大地提高学生诵读的自觉性和积极性，学生不仅在课下乐于继续练习以求巩固，而且敢于尝试背诵课本以外的名文。


3．教师要为学生示范。


这一条无须多说，道理人人自明。你要求学生背诵，就要先从自己做起，对十三四岁的孩子来说，榜样才是最有说服力的；再说，你要指导学生朗读，自己先读七八遍，取得一点实践经验也不为无益。目前已有不少教师做到了这一点，但仍有待推广。


二、倡导探究式的学习，弃绝“填鸭”，着力培养学生自行领悟的能力


最近20年来，在文言文教学领域内，“字字落实”的教法几乎占据了统治地位，每讲一课不论内容深浅如何，不论语言障碍有多少，都要从头至尾逐句地译成现代语。但这件事其实也不容易做好，到了不便照直翻译的时候，往往不得不求助于语法。这样一来，翻译和语法便成了文言文教学的两大支柱。


翻译和语法并非绝对不能讲。在初学阶段，翻译几个难句仍不失为疏通文意之一法，但把学生一看就懂、一点就通的句子都逐一地译成现代语，有什么必要?至于跟读文言不足万字的学生讲什么“取消句子独立性”“宾语前置”“定语后置”之类的语法规则，则近乎故弄玄虚，正如俗话所说“你不讲我倒明白，你一讲我反而糊涂了”。我们在前面说的“不应该讲”和“不需要讲”主要就是指此而言。这些年来，多数学生对学文言产生厌烦情绪，主要原因就是“不应该讲”和“不需要讲”的东西过多。文言课应当让学生看的是文言，读的是文言，想的是文言，如果让翻译和语法充斥课堂，就没有多少“文言味”了。


这种教法无疑是考试教育的产物，因为实行“字字落实”，便是教师责任已尽，考试中出了问题就只能怪学生不用心听讲；至于这样教下来能否使学生终生受益，则非所与计。


今天，我们正处在从考试教育到素质教育的转轨时期，让学生进行探究式的学习，这是大势所趋。在这个大势面前，作为决定性的第一步就是要彻底废除这种“填鸭”式的教法。不塞不流，不止不行这是事物发展的必然规律。


我们应当抛弃偏见，要看到初中学生运用探究方式学习文言不仅可行，而且势在必行。文言和现代语同源而异流，极浅近的文言文，即使文化水平很低的人听人读一遍也能听出个大概，何况是初中学生!再说，课本里的文言文内容和语言都比较浅显，不像古代经书那样深奥费解，佶屈聱牙，再加上注释全用通俗的现代语，简洁明了，认真读几遍至少也能读懂大半，这就是探究的基础。更为重要的是，从学生一拿到新的课本就要大致翻阅一番这个事实还可以看出他们本来就存在着探究的愿望。因此，问题仅在于教师要善于因势利导，使这种探究式的学习收到最大的成效。


在初学阶段，这种探究式的学习一般可分两步走：


第一步是弄清字面上的意思，即通常所谓的疏通文意。这一步是从预习开始的，主要是看注释、查字典、解读文句，初步掌握全篇大意；不明白的地方以及阅读中发现的问题都要记下来，为课上的探究做好准备。课上的探究则侧重在贯穿理解上，要在整体感知的原则下弄清各个局部的意思。例如《桃花源记》的故事情节的一大特点是：渔人在无意中发现了桃花源，待到有意去寻它，反而不见。要引导学生首先认识这个特点，然后探究各个局部。探究局部要先引发学生的兴趣，例如这篇课文的第一段没有指明渔人舟行的时间和方向，但从桃花盛开可以判定是春二三月水涨之时，从“林尽水源”可以判定他是逆水而行，从“落英缤纷”还可以判定他早已见到水上的桃花瓣。提出这类问题，实际上就把学生带到故事的境界中来了。再根据“渔人甚异之”一句设问，这个局部的内容必能洞若观火。


第二步是探究思想内容(有时也包括作者的感情)和写法。这种探究一般是就文论文，有时也可以向外延伸。就文论文要善于抓住文中的要害来启发学生，例如《核舟记》一文，首先要抓住这件雕刻品的名称来探究雕刻家的匠心(运用哪些艺术细节来表现“大苏泛赤壁”的图景)，其次要让学生仔细品味第三段(“船头坐三人”这一段)的丰富内涵，抓住了这两处要害并作一点分析，再读全文便会觉得理丝有绪。向外延伸就是用有关的资料(例如同一作者的其他作品)来印证本文的某些观点，例如探究“黄发垂髫并怡然自乐”(《桃花源记》)这句话的内涵，就可以提到《桃花源诗》中“童孺纵行歌，斑白欢游诣”这两句，还可以用《大道之行也》中“老有所终”“幼有所长”这两句来印证，从而看出这是陶渊明社会理想中的一个组成部分。


这种分步进行的办法大概适用于议论文以外所有的文体；对于议论文则有必要作特殊考虑。例如《大道之行也》这篇课文，几乎每句话都有特定的内涵，根据这个特点，也无妨在疏通文意的同时对文章的思想内容作一点探究，既省时又可以给学生留下比较深刻的印象。


至于学习的组织形式，则应灵活掌握，每个教师都有权选择他(她)自己认为最合适的形式。运用之妙，存乎一心。只要用得好，每一种组织形式都能发挥它应有的作用。


想说的就是这么多。


最后谈一点希望。


把背诵练习移到课堂上来和运用探究的方式学习文言，对我们之中的多数人来说，都是新的课题。旧的经验有的不能用了，而新的经验有待我们自己去创造。我们应当有这样的信念；只要勤于探索，勇于创新，又能深入细致地钻研课文和充分了解学生的状况，就一定能从眼前的困惑中走出来，开创一个文言文教学的新局面。

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:23
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27 《记承天寺夜游》中的文学信息



浙江省建德市寿昌初中 唐正富



元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下积水如空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

读了苏轼《记承天寺夜游》一文，觉得他没写出什么实质性内容，也没有“夜游”到什么好景点，只是交代了一次一般的串门而已。可仔细加以研读，我们认为，苏轼实在是在作着文学宣言。他在该文中告诉了我们，在逆境中，文学家应该怎样生活，应该关注什么，又应该创作什么。

文中写道，都“解衣欲睡”了，因见“月色入户”就来寻乐；而且是“欣然”在找乐。由于激情得不到遏制，“遂至承天寺寻张怀民”。他们两人便游玩于庭院中，因为在宽敞地方月光最能朗照。都已是“（农历）十月十二日夜晚”可以歇息的时刻，应该凉意不浅。他们却痴迷于研究月色“积水如空明，水中藻荇交横”，实在游兴不薄。如果是水中真景倒也罢了，然而交错纵横的水藻荇草只是“盖竹柏影也”。这没有什么稀奇，他们却能津津乐道个不止，委实闲极。要说写游景仅此这一点了。一定要找出微言大意，文中提到了“竹柏”是要显示自己刚毅而已。

其实，他们不能消遣的还是“孤寂”心情呀！同样为被贬官员，因落寞对失落，自然同病相怜，众多共同语言非三言两语说得完。因月光而看物影，由“水景”而议论“何时有月”、“何处有竹柏”的话题，认为“闲人如吾两人者”才乐于欣赏深夜月景，也只有“如吾两人”无事可做是“闲人”而过分孤寂才会乐月色而不惧寒，因为除了干这种吟风弄月的事也没有什么能让他们干了。

当然，关乎文学创作，就应该谈到文学。文学是什么？文学是使人积极进取，是歌颂生活，是揭露黑暗等等。然而饱受“乌台诗案”之累的“闲人”苏轼遭贬官后唯有做做“见花泣血、对月酌酒、听雪有声”这样一些事；其他决不能再干什么。即苏轼被贬黄州时和风吟月也还是算在搞文学。所以说到底，文学是人学。苏轼欲睡见月色而去出游是顺意，将这一丁点因月光而去见月色小事记下来敷衍成文是适志。即能排遣些许寂寞并能慰藉心灵，便值得开心，便应该开心。这是苏轼彼时彼地心境的真实样式。这种文章初看哪里算什么文章，消遣而已；但细细品味，却有说不明道不白的诸多意味在其中。

杜甫在《春望》一诗中写了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句，他以“花流泪、鸟惊心”来悲叹“安史之乱”造成了京都荒芜、百姓流离的危局，是忧国，是恨贼，属于主流文学，它大气、和谐。而苏轼赏月于寒冬夜，是闲情，是述志，是郁闷，属于失意文学，它孤愤、狷介；他认为唯其失意，更应释放不良情绪。要说难就难在在苏轼笔下，这种“愤懑”又似乎显得极为“悠闲”。非大手笔真莫能为。

“同咏月亮两样情”。苏轼在《水调歌头﹤明月几时有﹥》中写中秋之月则“笔调奇逸，意境空灵，风格清旷”，虽遭贬谪而处境不顺却不失对生活的乐观，是富含哲理文学路数。而苏轼在《记承天寺夜游》中写的月是可人之月，月色是惹人情思之月色；文章以轻松笔调、悠闲神色所述赏月活动，蕴藉的却是郁久待发而又排遣不尽的悲情，是述志失意文学门径。

该文中苏轼的“游”固然是人游、眼游，我们认为还有手游、笔游，更有“思游、神游”。这种“思游、神游”可以看作是对文章辞学的有意识探究和大胆开拓。在我们看来，苏轼是个“豪放派”词人，他的一曲《赤壁怀古﹤大江东去﹥》词文就已奠定了他的“雄奇激越、豪迈飘逸”的词风，他的其他词曲大都如此。而温和婉约又不失刚毅侠肠的词曲除了《江城子﹤十年生死两茫茫﹥》那曲悼念亡妻的词外，大概《记承天寺夜游》这篇文章应该是其中不可多得的一个篇章。

明白了以上的一些情况，我们甚至可以这样认为，《记承天寺夜游》之于苏轼实在算不得什么文章，这个评价即使是用于常人大概也适合，但是作为一种文学探索和尝试，应该还是可以看作极为成功。

简言之，苏轼认为，生活要适志，文学要创新；他又以实践创作证明了该观点。

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:23
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29 《湖心亭看雪》教学设计



湖北麻城市闵集中学 陶建军



教学目标：

1.知识目标：掌握一些常见的文言实词以及虚词的意义和用法。了解白描的手法。

2.能力目标：学习作者写景和叙事的技巧，

3.情感目标：理解作者的精神世界，评价作者的性情。寻求人生的启示。

教学重点：在深入理解写景特点的基础上熟读成诵。

教学难点：理解作者的精神世界，把握写景与叙事、抒情的关系。

教学时间：一课时。

教学过程：

一、导入新课

我们刚刚领略了钱塘潮的雄奇壮丽，今天，让我们再到杭州，去领略西湖的秀丽风光。自古西湖就是文人墨客梦萦魂牵，在西湖留下了许多脍炙人口的名篇佳句，请同学们回忆这些诗句：

白居易：《钱塘湖春行》
    苏轼：《饮湖上初晴后雨》
    杨万里：《晓出净慈寺送林子方》

今天让我们随着张岱的文笔，去欣赏雪中的西湖。

二、学生诵读课文

诵读指导：首先要读清楚，一要句读分明，二要节奏合理；其次要抑扬顿挫，读出作者的感情。再其次要流畅自然，一语句要流利，二是音韵铿锵；第四要在疏通文意和熟读的基础上自然成诵，切忌“硬背。

三、学生分组探究

1.语词破译组：负责解决文章中生字、文言词语以及文言翻译等方面的问题。

2.心灵探密组：走进作者心灵，体会他游西湖时与众不同的思想感情，以及产生这种感情的原因。

3.性情评价组：为作者在古代文人中找出知音，然后评价作者这样的人的性情到底可取还是不可取。

4.写法赏析组：对文中的写法以及表达方式的运用进行赏析。

四、交流探讨的结果

1.语词破译组可能出现的问题

①词语：

更（gēng）定：更，古代夜间的计时单位，一夜分为五更，每更约两小时。定，完了，结束。
    拿：撑，划。
    拥：围裹。
    毳（cuì）衣：细毛皮衣。
    雾凇（sōng）沆（hàng）砀（dàng）：冰花一片弥漫。雾凇：水气凝成的冰花。沆砀：白气弥漫的样子。
    一白：全白。
    长堤一痕：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。痕：指斑迹，迹印。
    一芥（jiè）：一棵小草。芥：小草，形容船小。
    焉得：哪能。
    更（gèng）：还。
    大白：酒杯名。
    客此：在此地客居。客，客居，作动词用。
    及：等到。
    舟子：船夫。
    者：……的人。

②译文：

崇祯五年十二月，我住在西湖。当时连下三天大雪，西湖里人声、鸟声都绝迹了。这一天，更声刚刚完绝，天将凌晨，我划了一叶小船，穿着细毛皮衣，带着炉火，独自去西湖里的湖心亭看雪。雾夜里雾气浓重浩茫，天空与浓云与远山与湖水浑然连为一体，上下白茫茫一片。湖上的影子，只留下长堤淡淡的一抹，湖心亭一点，以及我的像一根细草似的小船和船中三个人罢了。

到了湖心亭上，有两个人铺着毛毡对坐饮酒，一个童子在煮酒，炉上的酒正冒着热气。他们见到我非常高兴，说：“湖上怎么还有你这个人？”硬拉着我一同饮酒。我勉强喝了三大杯才告别。问他们的姓名，说是金陵人，客居在杭州。等到下了船，船夫喃喃自语：“不要说您相公痴呆，还有像您一样痴呆的人呢。”

2.心灵探密组可能出现的问题

（1）作者与众不同的表述：

A.作者写作本文时，明朝已经灭亡，可是他为什么要用明朝的年号？

提示：对故国的留恋。

B.天寒地冻他为什么要清晨看雪而且是独自一人。他很在乎雪景吗？

提示：充分展示了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式，而一人独行于茫茫的雪夜，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”（苏轼《赤壁赋》）的人生彻悟之感。他脱俗喜欢宁静，遗世独立。不随流俗的性情。

C.“独往湖心亭看雪”与“舟中人两三粒而已”是否矛盾？

提示：自命清高，洁身自好，不愿意与那些俗人为伍。在作者眼里这些人并不存在。

D.一切景语皆情语，他笔下的景色可以看出他的内心是怎样的状况？

提示：作者写景，使用白描手法，不渲染不雕饰，简洁朴素自然，如一幅写意山水画卷。人物云天、高低远近、浓淡疏密，人与自然在精神世界达到了高度的统一和谐。然而，宁静之中，我们仍然感受到作者内心深处的漂泊无依、茫然、无奈的伤感。

E.金陵人请他喝酒的时候，他连姓氏都没有通报，只是离开的时候才问，也没有记下来，有什么深意？

提示：君子之交淡于水，作者交朋友没有什么功利性，只看重精神的沟通，心灵的交融。

（2）能够总括作者形象特点的一个词是“痴”，怎么理解这个的深意？

作者借舟子的一个“痴”字点题，表现他特有的感受，展示他钟情山水、淡浊孤独的独特个性。

3.性情评价组可能出现的问题

（1）古代文人中有许多曾经有过遗世独立的文人雅士

例如：陶渊明，不为五斗米折腰，隐居于句曲山中，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。

又如：陶弘景，曾经掌朝廷机密文书，后来不仕隐居，娱情山水，作起了“山中宰相”。

再如：刘禹锡，住在陋室，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”

（2）评价：可以引导学生对他们的行为进行辩论：

A.可取的地方：他们品德高尚，洁身自好，不与腐朽的官场为伍。他们性情高雅，娱情山水，为我们留下了许多绝妙奇文。

B.不可取的地方：他们消极避世，一方面可以抵抗统治阶级，可是另一个方面他们没有为当时的现实社会作出自己应该有的贡献。他们的独善其身，使他们的杰出才干没有了社会的价值。

4.写法赏析组可能出现的问题

（1）本文写景的句子；写景的方法；景物的特点；折射出人物的情感。

写景的句子：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

白描的方法：此时湖上冰花弥漫，天与云与山与水，一片混沌。惟有雪光能带来亮色，映入作者眼帘的“惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”一痕、一点、一芥、两三粒，使用白描手法，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，就包含了诸多变化，长与短，点与线，方与圆，多与少，大与小，动与静，简洁概括，人与自然共同构成富有意境的艺术画面，悠远脱俗是这幅画的精神，也是作者所推崇的人格品质，这就是人与自然在精神上的统一与和谐。

预备资料：关于白描手法的解释。

（2）柳宗元的《江雪》描写的也是雪景，也写到人的活动，体会它和本文在描写手法和表达感情上的异同。

江雪

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。
　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

在描写手法上，《湖心亭看雪》主要使用白描，西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映照。《江雪》主要使用烘托手法，景为人设。在表达的情感上，《湖心亭看雪》表达了作者清高自赏的感情和淡淡的愁绪，《江雪》表达了作者怀才不遇的孤独感。

（3）写作方面，作为一篇游记，作者是怎样处理写景、叙事、抒情的关系的？

叙事是行文的线索，须用俭省的笔墨交代，如文中写“崇祯五年十二月，余住西湖”，“是日更定，余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪”，“到亭上”，“及下船”，交待了作者的游踪。

写景是游记的表现重点，要抓住景物的特点，把景物最打动人的地方表现出来，景中含情。本文写雪景的一段，作者就抓住了夜色中雪景的特点，一痕、一点、一芥、两三粒，正是茫茫雪境中的亮点，作者以他准确的感受体会到简单背后的震撼力，宇宙的空阔与人的渺小构成了强烈的对比，景物因此有了内容。

湖心亭巧遇虽是叙事，但重在抒情。因意外遇到两个赏雪人而惊喜，短暂的相遇都很畅快，随之而来的分别不免伤感，但遇到志趣相投的人又让他释然。情绪的变化一波三折，但是都与“看雪”有关，是“看雪”行动的延伸。由从景的角度写景转变为从人的角度写景，将人与景有机地结合起来。人的参与，给有可能显得冷寂、单调的景物注入了生机。而人与景的融合，正是本文的特色。

五、总结本文

作者借看西湖雪景，表现了自己遗世独立的情怀和不随流俗的生活方式。全文笔调淡雅流畅，看似自然无奇，而又耐人寻味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰显了它的魅力，写景与写人相映成趣。

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:23
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29 《湖心亭看雪》的三意境



浙江省建德市寿昌初中 唐正富



张岱《湖心亭看雪》一文选自《陶庵梦忆》这部书。简单来看，该文只是写了作者少年时期的一次游山玩水而已。这正如有人初读后的感受──因为搬用生活经验来理解，欣赏湖山全白的雪景，不也是一件乐事吗？因此，有人凭此或许会断言，本文表现了作者无比热爱祖国美好河山的思想感情。笔者总觉得有些欠妥当，但作者似乎纯客观地写景写事并没作评论，又该怎么品悟呢？愚以为引入诗歌的“意境”大致能合理地解读本文而更接近创作者的原意。

黑与白

张岱是在夜晚“更定矣（更定，夜深更深。古代夜间计时分为五更。意思是众人都入睡的时候，大约晚上九、十点钟。）”才出外去“赏”雪的。故理解为“热爱祖国美好河山”的说法，可判为错误。因为白天才看得更远、更清楚啊！再则，又不是不会再天亮了，完全可以等到第二天的白天再去看呀！因为“大雪三日”的厚雪不见得在一个晚上就融化尽了。细究起来，这种行为可以理解为作者这个明朝遗老怕在白天外出碰上熟人会触发亡朝之痛呢！另则，也可以理解为张岱百无聊赖心情苦闷才不顾寒冷在雪夜去赏景聊以消遣呢。有人会说，这种理解是误读。因为明朝是“崇祯十三年灭亡的”，而文章明明是写于“崇祯五年”呀。这我们可以如此回答：请责难者对照《陶庵梦忆》书名去理解吧！因为作者是中青年时写少年时的事。另外，就算作者是实写，至多也只是在实写忆旧呀！可我们认为，本文忆旧的触发点是“现在时”，或者也可以这样说，作者实在是在写“现在时”的“崇祯十三年或之后”的事，却假托“崇祯五年”的事，这没什么大不了。似乎比写现在还更好呢。在作者看来，表现了自己想表现的主题就行了，“年代”只是一种形式，没什么要紧。夜黑可以避开士大夫在亡国后火辣辣脸烧的尴尬，“黑”当然也是作者阴暗心情的真实写照，“白”当然也是作者“落一片白茫茫大地真干净”的大悲大痛。“黑夜”、“白雪”并不是指美景，而是指伤怀物。单独“黑”是悲，单独“白”也是悲，“黑”、“白”交融的意境更是指向一种巨悲。

小与大

文中“湖心亭一点”、“长堤一痕”、“余舟一芥”、“舟中人两三粒”都极言小，而湖是阔湖、雪中湖因与“天与云与水上下一白”更是阔“湖”。一面是以小如盆景点出了人的渺小，一面又是以湖、湖天之大渲染了冰“冷”之深白“伤”之大。也即以“小景”与“大景”来对比更突出主景、主人之小及狂虐物风雪之凶和大。就是说文中“小景”是写孤独，“阔景”也是写作者愁绪无边。一句话，“小”与“大”都蕴涵作者那看似几近淡淡无迹却实在具有绵绵辽阔无边的哀愁。“小景”与“大景”本是客观存在，可在伤怀的作者眼里看来却是著有作者伤情的文中物。也即“小景”、“大景”因其辽阔，让我们感觉具有“作者不是作者，湖天不是湖天；湖天又是作者，作者又是湖天”的无我之境。惟其如此，作者惨痛之情弥漫了整个湖山，密布了整个天地。

多与少

本来只是写出作者一个人也就写出了爱国者的孤独。作者却反其道而用之，借船夫之口说出了“莫道相公痴，更有痴似相公者”这样的话。在深夜雪地游湖时互相引为知己举杯喝酒，可以纯粹看作为游兴大，更可以看作他们都是具备亡国痛恨的读书人，他们寄托愁绪的形式也与众不同。但是，笔者却认为作者在此处不是要写悲国者的占多数，而是恰恰要表现痛国者的寥寥。以皮里阳秋的笔法在诉说具有亡国痛情绪的人们少而又少。如果“独往湖心亭看雪”表示悼国怀痛之人的寡合，那么与客雪夜同赏湖心亭表示怀旧者实在屈指可数，从该意义层面上可以说更是一种沉痛。

以“小”来显示“小”这种意境是直白，以“多”来显示“小”这种意境是含蓄。即与“黑”、“白”皆悲曲笔及无我之境含蓄一样，这三种意境使行文含蓄、晦涩、曲折，如果不详细甄别，那么确实就较难于把握。而这是作者为避招来清庭之祸故意运用的笔法（还有假托“崇祯五年”隐晦说法），我们阅读时就应该要还它们以本来面目，才不致迷失方向。我们认为，借用诗歌意境理解法来参悟本文，较为管用。

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:24
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新课标语文八年级上册单元说明·第六单元







课程教材研究所 顾之川


本单元共选了九篇古代诗文，编为五课。这些作品都在描写自然山水之美中，融入了作者的细腻情思，是人心和自然的交融，是人与自然的交流与对话。教师指导学生学习本单元，不仅要注意培养学生阅读古诗文的能力，品味这些诗文的优美意境，还要培养学生对大自然的热爱之情，对山水景物的感悟能力、欣赏能力。


一、关于阅读


本单元所选的诗文都具有情景交融的特点，情是景的灵魂，景是情的载体。了解作者的情感是解读这些诗文所描写的景物意蕴的一把钥匙。比如，《答谢中书书》体现了作者能够品味山水之美的自豪感，《记承天寺夜游》传达了作者微妙复杂的心境，《湖心亭看雪》写出了作者超凡脱俗的文人雅趣，《归园田居》表现的是归隐山林的遁世思想，《游山西村》表现了作者对农家淳朴风俗的留恋。但是，教学中也不要将这种情绪的表现作绝对化的理解，诗文中包含的感情基调是确定的，而具体的指向则是模糊的、含蓄的、多义的。《三峡》和《观潮》两篇文章，作者的个人情感体现得就不十分明显，《使至塞上》和《渡荆门送别》这两首诗都是在最后一联才含蓄地流露了作者的某种情绪。在写作技法上，摹山范水的诗文深谙“诗中有画”的妙处，努力用语言营造画面感，选取的景物非常讲究结构布局、色彩处理，通过远近、明暗、虚实、浓淡、藏露、疏密、奇正等对立关系的和谐统一，使景物产生立体感、层次感，达到一种直觉体悟的审美效果，表现生动的气韵流转。尤其是《答谢中书书》和《湖心亭看雪》这两篇文章和《使至塞上》这首诗，画面感很强。另外，这一单元的诗文都能抓住景物特征来写，注意在不同的时间内(晨昏、四季)景物的变化，如《三峡》《答谢中书书》；不同空间内景物的风貌，如《使至塞上》《渡荆门送别》。


《三峡》是《水经注》中的一段文字，虽只有一百五十多字，却写出了“七百里”三峡的万千气象。山川草本，峡谷深涧，悬泉瀑布，急流绿湍，高猿怪石，古柏寒林，渔歌民谣，应有尽有。全文描写随物赋形，动静相生，景中融情，情随景迁。简洁精炼，生动传神。文章先总写三峡地貌。写三峡总貌，重点在巍峨绵亘、隔江对峙的群山。然后写三峡在不同季节的壮丽景色。虽然劈头落笔于七百里山势，但既是《水经注》，还是要以写水为主，所以写夏、春、冬、秋四季景色，都刻意绘水。写水时先写最盛的夏水，再写风平流静的春冬之水，最后写水枯谷空的秋景。夏水暴涨，来势猛烈，惊心动魄。春冬之时，雪白的急流，回旋的清波，碧绿的深潭，森森的古柏，飞流的瀑布，这一切都是那么轻松晓畅，令人心旷神怡。接着文势再起波澜，萧瑟的秋天，三峡林寒涧肃，凄清悲凉。最后以令人荡气回肠的渔歌作结。全文各层之间，一起一伏，曲尽其妙，一张一弛，扣人心弦。


《短文两篇》所选的两篇文章虽然文字不多，却十分优美，而写作方法不尽相同。《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端，又以感慨收束，中间的十句，作者清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰人云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相互映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生机。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的呜叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传人耳际，夕阳的余晖中，鱼儿还在水中竞相嬉戏，这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动之感，传达了真正的生命气息。《记承天寺夜游》是一篇八十余字的小品，作者以寥寥数语，记录了日常生活的一个片断，传达了微妙的心境。语言朴素自然，富于诗情画意。短文先是记事，交代了步月的时间和原因，以及一同寺庭步月的人。接着是写景，只有三句，却将寺庭之中月光的澄澈，写得如在眼前。写庭中月光，用“积水空明”四字，既表现了冷月的清澈，又反映了寺院的洁静清幽。用“水中藻、荇交横”来形容月下竹柏之影，极富想像力。文章末尾简洁的抒情，既慨叹无人赏月，暗示世人汲汲于功名，为俗务所累，又表达出贬谪生活中淡淡的怅惘和强作欢颜、聊以自慰之情。教师在教学中，可以引导学生研讨这两篇文章在语言艺术和写景的方式的不同。比如让学生注意《答谢中书书》的骈体文特点，讲究对偶，语言华美，《记承天寺夜游》是散文，语言质朴，娓娓道来，不露斧斤痕迹，意味深长。景物描写上《答谢中书书》一文，由高到低，由远及近，既写了山水竹树，又写了猿鸟沉鳞，品类丰富，由景生情。《记承天寺夜游》融景物描写于平淡自然的叙述之中，景物的韵味有很深的人性化痕迹。同时在教学中要注意知人论世，让学生了解作者的有关情况，特别是《记承天寺夜游》一文，只有在了解作者被贬黄州这一历史背景的基础上，才能深入理解作者复杂微妙的心境。


《观潮》写了南宋时期钱塘江海潮的景象和观潮的盛况。文章以精炼的笔墨，分四段写了海潮的壮观景象，水军演习的动人情景，弄潮健儿和观潮人群，描写的重点又在水军和健儿的水上表演，江潮之盛和观潮者之众，都衬托了重点描写的场面。浙江潮雄伟壮观，水上表演头绪纷繁，场面众多，观潮者士女骈阗，


但在这篇短文中，作者却写得井然有序，主次分明。这一方面是由于作者结构精巧，以海潮为线索，写景记事相融合，正面描写与侧面烘托相结合。另一方面也由于作者惜墨如金，用语十分简练。本文不仅用了比喻、夸张等修辞手法，而且即便是简洁的白描，也写得十分生动形象。


《湖心亭看雪》写于明王朝灭亡以后。作者对故国往事的怀恋，以浅淡的笔触融人了山水小品，看似不着痕迹，但作者的心态可从中窥知一二。全文笔调淡雅流畅，看似自然无奇，实则耐人寻味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰显了它的魅力，写景与写人相映成趣。文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况，接着记述了这次赏雪的具体经过。写景运用了白描手法，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，就包含了诸多变化，长与短，点与线，方与圆，多与少，大与小，动与静，简洁概括，将人与自然的关系作了形象的诠释，悠独清远既是这幅画的精神，也是作者所推崇的人格品质，这就是人与自然在精神上的统一与和谐。湖心亭的奇遇也写得十分生动。而最后以舟子的话收束全文。一个“痴”字，体现了俗人之见，但“痴”字又何尝不是对张岱最确切的评价呢?他痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的闲情雅致，作者引用舟子的话包含了对“痴”字的称赏，同时以天涯遇知音的愉悦化解了心中的淡淡愁绪。本文写景的特点是使用白描手法，教学中除了重视这一点外，还应引导学生注意作者是怎样处理写景、叙事、抒情之间的关系的。叙事是行文的线索，写景是游记的表现重点，抒情是本文内在的支撑点。将人与景有机地结合起来，抒情紧扣写景，始终不脱离人，是本文的特色。教师可以对张岱的经历作简要介绍，这样学生才能够理解文中的淡淡哀愁，但不宜讲得过深过细，点到为止即可。叙事与写景的关系也不宜讲得过深，讲清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映衬就可以了。


《诗四首》所选的四首诗歌也是各有特点。陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是作者要按照自己的意愿生活，不想在那污浊的现实世界中失去自我的心情。用语十分平淡自然，不见丝毫修饰，从而使平淡的口语和醇美的诗意和谐地统一起来，很能代表陶诗的艺术特点。《使至塞上》写作者36岁一次出使塞外时途中的所见所闻。作品写了出使的原因，塞外开阔荒凉的景象和到达目的地的情况。全诗气韵流动，壮丽恢弘。“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，把塞外景色写得形象而逼真，是历代传诵的名句。《渡荆门送别》是诗人开元十三年(公元725年)出蜀至荆门时所作。随着船的移动，两岸的景色像画卷一样展开、变换。作者很自然地描绘了舟过荆门时所见景色。颔联用游动的视角来描写景物的变化，船由蜀地到荆门，两岸的地势由山脉过渡到平原，山峦从作者的视野中一点点地消失，江水冲下山峦向着广阔的原野奔腾而去。颈联通过两幅美丽的画面来形容江上的美景，第一幅是水中映月图，明月映入水中，如同飞下的天镜，写夜间的风景；第二幅是天边云霞图，云霞飘飞，如同海市蜃楼一般变幻多姿，写黄昏的风景。这么美的景色，真让人陶醉!但是“应怜故乡水，万里送行舟”两句却突然一转，由欣赏美景转入深沉的乡情之咏。全诗蕴古诗浑壮豪放的气势于声调格律之中。时空广阔，写景有灵动之感，情蕴悠长。《游山西村》描绘了在一个丰收的年景，诗人受到热情的邀请，来到农民朋友家。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，蕴含着生活的哲理，教师在教学中可以引导学生深入体味。


二、关于研讨与练习


根据《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》的精神，本套教材的练习设计除了有关于字词学习、课文内容和艺术特点这类题目外，我们还设计了一些探究性学习和拓展性内容的研讨与练习题目。


比如在《三峡》一课中，练习给出了一首李白描写三峡风光的诗歌，要求学生阅读之后能说出它和课文之间的联系，就是要培养学生的比较阅读能力。《观潮》的练习要求学生将一首写观潮的宋词改写成一篇记叙文。这首词同课文的题材一致，不仅能充分发挥学生的想像、联想能力，也能锻炼学生的写作能力。而《湖心亭看雪》一课中的两个练习：“柳宗元的《江雪》描写的也是雪景，也写到人的活动，体会它和本文在描写手法和表达情感上的异同。”“课外搜集描写西湖的诗文，并互相交流。”一个是比较阅读，一个是课外知识拓展。《诗四首》练习中要求学生思考讨论《红楼梦》里香菱对“大漠孤烟直，长河落日圆”的鉴赏，是为了引起学生品味名句的兴趣。另一题“试从这几首诗中任选一首，根据你的理解，用文字或绘画把你的阅读感受描绘出来。”更是一道开放性的题目，可以充分发挥学生的特长，培养学生面对古诗的联想、想像能力。


教师在指导学生做探究性、拓展性的题目时，要尽量发挥学生的主观能动性，调动学生的参与热情。具体方法可以多种多样，答案也不必强求一律。


三、关于综合性学习


本单元主要学习怎样搜集资料。搜集资料、获取信息不仅在语文及其他学科的学习中很重要，也是现代信息社会人们生活中一项必备的能力。本单元学习搜集资料的三种常用方法，通过在搜集资料的专题活动中，培养学生的自主活动能力和交流与合作的能力。


本单元设计的三个专题都是为了培养学生搜集资料的实际操作能力。教师还要针对学生的实际情况。提出掌握搜集资料方法的重要性。有相当多的学生面对搜集资料的选题，无从下手，所以掌握操作性强的方法极为重要。最好确定一个选题，分别采用到图书馆、实地调查、上网搜集等方法来搜集资料。这个过程一定要落到实处，从理论上来看，这三个方法都很简单，但是实际操作起来会遇到许多具体问题。比如，怎样才能做到查询过程简便快捷，怎样把众多的材料进行科学的分类与管理等，都是需要在实践中不断摸索的。还要注意对材料进行概括综合。与同一选题相关的材料很多，学生往往容易被材料所淹没。教师要指导学生根据自己的兴趣确定主选题下的子选题，缩小查找范围，力求事半功倍。材料搜集齐备，就要进入归纳总结的阶段，这个环节是对本次活动的总结，不可搜集完材料就草草收兵。要通过总结，锻炼学生驾驭材料的能力，培养他们的逻辑思维与创造性思维。


搜集资料的过程中，教师可指导学生上图书馆、上网查询。教师要及时解答学生在搜集资料过程中遇到的问题。实地调查采访，如果没有条件的可以不集中组织。但是要将此项活动落实到学生的日常生活中。节假日去旅游，要养成随时记录或拍照的好习惯，把各地的神话传说、逸闻趣事、诗文妙语、科学数据等等记录下来，形成自己的小小知识库，写作时就不会感到“书到用时方恨少”了。


写作能力是基本的语文能力之一，要贯穿在语文教学的全过程。搜集资料就是为写作做准备的。利用丰富的材料进行写作训练，要注意以下几点：首先，不要贪大求多。有的同学看到材料很多，就东抄一段，西抄一段，内容分散，主题不集中，要指导学生从小处下笔，写得深入一些。第二，不要照抄照搬。写作训练不是资料汇编，要指导学生写出自己的真情实感，写出独创性。第三，要让材料为我所用。要培养学生对材料的怀疑精神，不迷信前人的说法，敢于在作文中提出独到见解。关于在小论文中使用材料的形式，告诉学生可以根据自己的需要引用全部或部分，引用原文或是转述，灵活处理。


口语交际的训练，其实在搜集资料的实践活动中就已经渗透了。在这个过程中，学生有时是自主活动，遇到困难就需要和老师同学进行沟通，无形中就锻炼了交流合作能力。但是，把口语交际单独作为一个教学环节也是很必要的。这个环节包括两方面的内容：一是交流有关搜集资料的心得体会、好的经验，提出尚未解决的操作性问题，共同探讨。二是组织优秀论文报告会，进行课堂交流。


对活动的评价，教师可以采用阶段评价法：搜集资料阶段占50分。提交论文阶段占50分。指导学生将搜集来的资料汇总成“某某资料小档案”，搜集材料不是最终目的，关键是要让材料为我所用。在此基础上写成的小论文，才能够体现学生的思考能力。所以论文的质量是评价本次活动的重要标准。


如有可能，可以建立一个信息交流平台，或是利用互联网，或是开辟学习园地，还可以装订成册供大家传阅，共享资料，扩大知识面。

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:24
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
谈新课标教材中“名著导读”的设计







课程教材研究所 王涧


根据教育部制定的《基础教育课程改革纲要(试行)》和《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》，课程教材研究所中学语文课程教材研究开发中心于2001年开始组织编写新的面向21世纪的语文实验教科书(七～九年级)(以下简称新课标教材)。和以往的语文教科书相比，这套教材有不少创新之处，其中之一便是“名著导读”的设计。它把课外阅读纳入教材编排体系，以突出和强调课外阅读的重要性，这是以往历年的中学语文教材中所没有过的。实质上，这是一个蕴含着此次语文教育改革的新指向而又容易为广大师生所忽略的崭新栏目。如何认识它的意义，特别是如何在教学中引导学生切身实践，以期达到课堂教学与课外阅读融会贯通、相辅相成的目的，是此次语文实验的重要任务之一。作为编者，我们有责任结合这一部分的具体设计，介绍一下我们对课外阅读问题的整体思考，也就是我们设计此栏目的依据、目标和思路，以帮助广大师生切实用好“名著导读”，共同探索新世纪语文教学的新方法、新路径。


一、课外阅读是不同时代不同国家、地区母语教育的共同要求


综观古今中外的母语教育，尤其是其中的课程标准或教学大纲。我们会发现，在“文选型”课本教材之外，同时引导学生读整本的书，研读历代的名著经典，是中西母语教育的共同要求。


中国古代的语文教育与经学、史学、伦理学等融合在一起，不是独立的，也没有所谓的课程标准或教学大纲，其进行母语教育的途径主要是研习儒家经典，即读整本的经典名著。学习的教材主要是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《大学》《中庸》《论语》《孟子》等，即所谓的“四书五经”。除此之外，专为语文教育而编撰的教材还有两类：一类是蒙学教材，专供少儿启蒙识字之用，如《三字经》《百家姓》《千字文》等；一类是文选教材，即供青少年研读经书时穿插学习的诗文选本，比较有名的如《昭明文选》《古文观止》《唐诗三百首》等，语文教育的方式主要是将读经与学选本结合起来，而且更注重整本书的学习。这种教育模式延续了上千年，虽有“经学与科举的附庸”之嫌，但它有力地结合了点与面，将对经典典籍的研读与文选式的通览结合起来，为历朝历代培养了大批的人才，事实证明，不失为学习中国语文的一条成功之路。


进人民国时期，讲经读经课被废除，人们不再研习“四书五经”，语文也开始得以单独设科。这一时期的课程标准，由于时代的变革和人类知识更新速度的加快，更多地将文选式教材的学习放在首位，奠定了以后语文教育的主要模式，但与此同时，也非常重视整部书的阅读。从设立《新学制课程标准纲要》的1923年开始，语文学习的内容就被分为精读(文选教材)和略读(整部的名著)两部分。如1923年的《初级中学国语课程纲要》规定：精读选文由教师拣定书本，要“详细诵习，研究；大半在上课时直接讨论”，略读部分包括“整部的名著”，由教师指定数种，要求“参用笔记，求得其大意；大半由学生自修，一部分在上课时讨论”，而且这部课程标准还规定了精读与略读各自的学分(精读占十四学分，略读占六学分)以及要求略读的大致书目。1923年的《高级中学公共必修的国语课程纲要》还在“毕业最底限度的标准”中明确提出：“曾精读指定的中国文学名著八种以上”“曾略读指定的中国文学名著八种以上”。1929年的《初级中学国文暂行课程标准》进一步阐释了精读与略读主要的教学内容：“(甲)精读由教员选定适当的材料，指导各种研究的方法，使学生对于所读的材料，关于内容方面，有明白的认识，关于形式方面，有详细的了解。(乙)略读由教员选定整部的名著，或节选整部的名著，指导读法，使学生对于所读的内容旨趣，有概括的了解和欣赏。”与此同时，这个课程标准也同样为略读、精读和写作安排了各自的学时：“(一)精读指导 三小时。(二)略读指导 一小时。(三)作文练习 二小时。”1929、1932和1936年的高级中学国文教学大纲还把中学生的阅读教学直接设置为选文精读、专书精读和略读三个部分。


由此可见，在民国时期的语文教学中，读整本的书，广泛涉猎史家经典，是当时语文教育一个不可或缺的重要环节。


我国港台地区和新加坡的华文课程标准也都以较大的篇幅对中小学生的课外阅读做了明确的规定。例如1990年香港《中国语文科中一至中五课程纲要》就专节设有“课外导读”，明确提出“要学好语文，单靠读文教学和写作教学是不够的，必须把课内读写和课外阅读结合起来，相互促进，才可奏效”，其中对课外读物的选择、实施办法等也提出了一些具体建议。台湾中学课程标准也都设有“课外阅读”一项，像1995年的《国民中学国文课程标准》和《高级中学国文课程标准》都有专门的表格，列有各学年要求学生课外阅读的体裁范围，教师可以根据学生程度和实际教学的需要灵活选择，每学期以一至两本为宜。高中阶段还提出一些具体措施以鼓励学生课外阅读，譬如“每学期课外阅读学生交读书报告一份，列入每学期规定作文篇数中计算”等。新加坡1993年《中学华文科课程标准》中的“课外阅读导引”也非常详细地指出了课外阅读的目的、选择原则、实施办法、阅读后的活动建议和学生阅读记录卡等。这些规定和建议可以说充分体现了香港、台湾和新加坡教育界对语文课外阅读的重视。


国外的母语教育同样重视课外整本书的阅读与拓展。法国1996年《初级中学语文教学大纲》明确提出：“阅读教学中一要精读，二要读全文。精读就是一堂课详细阅读一篇短文或课文节选，读全书就是4到6星期读一本书。两种阅读法在学年中的分配应相对平衡。”其高中阶段分为必修和选修两种课型，不同的毕业系列法语的课时也有所不同，但都有共同的阅读清单，高年级的教学计划还明确提出了要“学习一部完整作品”的要求，而且这部书得保证所有的学生“都能做到读完”，并能“从中找到主题和问题，找到读书报告、辩论和作文的题目”。德国巴符州1995年《完全中学德语教育计划》各个年级的“语文教学大纲也有“阅读青年读物(课堂教学或课外阅读)”的要求，并有针对性地提出了一些具体的建议，如与同学交换读物，组织读书观摩活动，办书展、墙报，写信谈读书心得等。英国和美国的课程标准主要为各个年级的能力要求，通常不罗列具体的学习内容，但也大都规定了在中学阶段所必须阅读的作家作品，如莎士比亚的戏剧、简·奥斯汀的小说等等。由此可见，从世界范围来说，各国都充分意识到了课外阅读对于母语学习的意义，认为广泛的阅读不仅不会耽误学生正常的学业，反而是他们学好母语的必要条件和重要途径，因而都积极鼓励，大力提倡。


新中国成立以来的语文教学大纲对学生的课外阅读也多有涉及，其中尤以1956年《初级中学文学教学大纲》和《高级中学语文教学大纲》最为详尽。它们不仅将“课外阅读和课外文学活动的指导”列为大纲内容之一，而且还附有每年级的课外阅读参考书目。教师可以根据这个书目，拟定每学期学生所要阅读的书籍(其中又分为必读书和选读书)，“一般地说，学生每学期课外阅读的书不宜少于四本”。另外，这两个大纲还安排了一定的课时，供教师进行课外阅读指导之用，并对教师如何指导学生阅读提出了有益的建议。可惜这个汉语和文学分科的实验在“左”的思潮影响下很快夭折了，课外阅读的实验也随之中断。此后的大纲，如1963、1978(在“倡导自学”一栏中)、1980、1986(放在“语文课外活动”中)、1990、1992(增加了“每学期课外读三五本书”的要求)等也都多多少少地提出过课外阅读的要求，但相比较而言，过于简单空疏，在实际的教学过程中也流于形式。直到2000年的试用修订版大纲，才又对课外阅读提出了一些相对比较具体的规定，如初中“课外自读每学年不少于80万字(其中文学名著2～3部)”，高中“课外自读文学名著(10部以上)、科普书刊和其他读物，不少于300万字”，在附录中还明确列出了30部“课外阅读的推荐篇目”等。2001年新的语文课程标准继承了上述试用修订版大纲对学生课外阅读的有关规定和要求，并对某些方面进行了改进，如不仅规定了义务教育阶段的推荐阅读书目和阅读总量，还对每个学段的课外阅读量进行了细化，提出了每一学期的具体要求。在“教学建议”部分还明确提出要“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”这些都表明，对母语学习中课外阅读的作用，我们已经有了充分的认识，而这些认识本身，就是我们实施课外阅读的重要依据。


二、广泛的课外阅读是学好母语、培养人文素养的必由之路


关于语文课内学习与课外阅读的关系，著名教育学家叶圣陶先生曾经说过：“就教学而言，精读是主体，略读只是补充；但是就效果而言，精读是准备，略读才是应用。”(他这里所说的略读，就是我们现在的课外阅读，整本书的阅读。)二者应该是一个相辅相成的关系。但反观我们这些年来的教育实际，我们会发现二者之间存在着较大的矛盾。除极个别地区、个别学校外，全国绝大多数地区、学校都把大纲中有关课外阅读的规定视作可有可无的东西，大部分教师不重视学生的课外阅读，有的甚至将之视为“不务正业”而加以制止。当然，这其中存在一些客观原因，如由于经济不发达和教育经费的不足，广大农村，尤其是边远山区，没有能力购买课外书籍；前些年由于片面追求升学率的影响，课外阅读不受重视，学生课外阅读时间很少。大纲中有关课外阅读的规定也比较空疏等等，这些都在一定程度上影响．了课外阅读的实施和推广。但我们认为其中一个根本的原因还在于广大教育工作者的思想观念中存在着许多误区。因此，当务之急是转变观念，树立正确的语文教育思想，将母语教育引向一个良性循环的道路。


那么，为什么加强学生的语文素养和人文素养离不开广泛的课外阅读呢?


(一)语文能力的提高必须有量的积累


新课程标准在论及语文课程的性质和地位时，明确提出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。”但青少年语文素养的培养绝不是一朝一夕就可以完成的。它必须遵循学生身心发展的特点，循序渐进。人类学习过程不具备可继承性，每一代的儿童都必须从零开始，积累自己的知识大厦，由字、词逐渐过渡到句、篇，而字词的学习又不是孤立的，我们崇尚的是“字不离句，句不离段，段不离篇”，多读书，读好书，有利于学生在具体的语言环境中学习和掌握语言。另一方面，学好语言的关键在于形成良好的语感。语感从本质上来说是一种语文修养，一种能够迅速地领会和感悟语言文字内在意义的能力。对它的重要性，许多人都曾有过精彩的论述。如叶圣陶先生就曾经说过：“文字语言的训练，最要紧的是训练语感，就是对语文敏锐的感觉。”还有人认为“语文直觉能力(主要指语感)是语文能力的核心，是最高水平的语文能力。培养语文直觉能力是设计教学目标的重要参照，是语文教学抓住本质与否的主要标志。”(李顺《语文教学本质初探》，云南教育出版社1991年版，第18页)而这种语言能力不是天生的，它需要长期的反复的阅读积累，通过接触大量新鲜活泼的语言材料逐渐养成，是一个从量变到质变的过程。汉语言的学习尤其离不开语感的培养。正如王力先生所说，“人治”的东方语言汉语是一种非形态语言，不像西方语言那样有着严格的语法规则，汉语语素的组合以意义的完整为目的，语词组合高度灵活，一句之中，字与字的关系有时难以确定，可以有多种解释，模糊性强，语词的含义依据具体语境的不同而不同，其意义在很大程度上取决于语境。因此学习这种语言，不能只靠语法分析和字词训练去把握，而必须通过大量语言材料的积累，在广泛的语言实践中增强学生的语感，培养他们对汉语言的整体把握能力。这也是语文教育界经过长期的探索，从过去的经验教训中总结出来的，是对前些年风行的“题海战术”的一种反拨。因为事实证明，题海训练不仅不能提高学生的语文素养，反面使学生误人机械化、片面化、绝对化的泥潭，耽误青少年大好的读书时光。这次的语文课程标准明确提出了“少做题，多读书”的主张。多读书就意味着不能仅仅局限于课内。古人说：“读书破万卷，下笔如有神”，只有读得多了，才能充分了解汉语言词汇的意义和表达规律，才能体会作品语言运用的奥妙。而名著是经过时间淘洗过的典范之作，是学生学习语言的最佳材料，在青少年时期阅读一定数量的名著，是提高学生语文素养的一条有效途径。


(二)课外阅读可以锻炼学生的自读能力，有助于他们养成良好的阅读习惯


在小学阶段打好最基本的字词句篇基础之后，中学阶段语文学习的主要任务之一便是致力于发展学生的阅读技能，使他们具备独立的阅读能力。这种独立阅读能力可以说是一个人终身学习和发展的需要，他们日后的工作和生活，都会经常地依赖于此，只有善于独立处理、分析和吸收信息的人，才能干好他们的工作。这也是现代信息社会的特点所决定的。据英国技术预测专家詹姆斯·马丁测算，人类的知识在19世纪每50年增长一倍，20世纪每20年增长一倍，从70年代起每5年增长一倍，而近10年则是每3年就增长一倍。(钟新《信息时代的信息化教育》，中国教育报，1999年4月19日)这种知识、信息的快速更新，决定了方法对于人类的意义。因此，中学阶段要把培养学生的阅读能力作为首要的任务来抓。首先要用好教科书，教科书是教师与学生之间的桥梁，课内学习起着一个范本的作用，教师通过对课文的分析、讲解、引导，教给学生一些最基本的阅读技能和阅读方法。但“课文无非是个例子”，课内学习的目的最终还是为了教会学生自己阅读。只有学生能将课堂上学到的知识和阅读技巧迁移到课外，在课外也能自主阅读，语文学习的目的才算真正达到了。但阅读技能不能靠死记硬背得来，而是要经过学生自己的潜心摸索，亲自实践。因此，新课程标准提出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”这就要求教师必须正确处理教与学的关系，高度重视学生的主体地位，积极引导学生进行课外阅读，让学生在亲身的阅读实践中领会汉语言的规律，提高他们的认读能力、理解能力、吸收能力和鉴赏能力。而名著作为整本的书，常常有着一般文章所没有的深厚内涵和复杂结构，需要学生调动各种阅读技能和知识积累，对其进行整体的把握和思考，对学生的阅读能力是一种很好的锻炼。


引导学生课外阅读，还有一个重要作用，那就是有助于培养学生良好的阅读习惯。良好的读书习惯对于一个人、尤其少年人的意义是毋庸置疑的。它不仅可以使人获取信息，汲取知识，而且可以给人带来自我发现、自我充实的机会，还可以怡情养性，多一种丰富生活、享受生活的途径。“在人类的一切消遣活动中，阅读无疑是最高尚的”(培根)。西方的教育理念向来重视培养学生的学习习惯，认为良好的阅读习惯是一个人成功、乃至决定其人生命运的重要因素。但知识不可能凭空得到，习惯也不能凭空养成，必须有所凭借，“学生在校的时候，为了需要与兴趣，须在课本或选文以外阅读旁的书籍文章，他日出校以后，为了需要与兴趣，一辈子须阅读各种书籍文章；这种阅读是所谓运用。使学生在这方面打定根基，养成习惯，全在国文课的略读。”从内容上来讲，课外读物一般比课内文章更丰富多彩，内容也更生动有趣，容易激发学生的读书兴趣，而有了兴趣，才可能日积月累，养成一有闲暇就读书的习惯。另一方面，课外阅读时教师一般只做简单的指点，更多地是依靠学生自己摸索方法，总结规律，所以它对学生个人阅读技能和阅读习惯的养成有着更为直接的作用。


(三)课外阅读，尤其名著的阅读是培养学生人文素养、训练思维品质的最好范本

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作者: jyw    时间: 2008-6-21 07:24
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全

中学阶段也是一个人人格形成的最重要阶段，因此教育不仅意味着传授知识，更重要的是还承担着“人”的教育的重要职责。正如爱因斯坦所说：“用专业知识教育人是不可少的。通过专业知识，他可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。他必须获得对美和道德的善的鲜明的辨别力。”从本质上来讲，教育本身就包含着“两种基本价值：一是促进人的发展，这是教育的内在价值、根本价值，二是承担社会所赋予的人才选拔功能，这是教育的外在价值，工具价值”，(张华《我国基础教育新课程的价值转型与目标重建》，《语文建设》，2002年第1期)但由于前些年应试教育的误导，二者的关系被人为地割裂，知识技能成了第一取向，教育成了应试的工具，人的发展被严重漠视。现在，《基础教育课程改革纲要(试行)》明确树立了“为了每一个学生的发展”的价值取向，语文课程标准也鲜明地提出：“语文课程还应该重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展”“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。”这就要求我们的语文教育不仅要发展学生的语文能力，还要致力于为他们一辈子做人打基础。而课外阅读正是进行人文教育的最佳途径，它有着比课内更为广阔的世界，更为多样的类型，可以扩大学生的视野，帮助他们开拓全新的生活领域，领略精妙的艺术世界，充实他们的心灵，丰富他们的精神，带给他们以人生的愉悦。像名著中的思想文化著作，如《论语》《圣经》等，其本身就承载着人类最基本的价值观念和文化取向，了解它们，有助于青少年奠定自己的精神地基。其中的文学作品，本身就是一种以真善美为目的的理想的艺术，蕴涵着丰富的人文内涵，可以启迪人生，熏陶品德，塑造和净化心灵。而且这些文学作品都讲究以情动人，寓教于乐，通过形象的故事与读者产生心灵的共鸣，使他们在潜移默化中接受情感和人格的陶冶。再如某些传记，可以为学生树立做人的榜样。科普作品。则可以对青少年科学精神、科学态度的养成起到良好的示范作用。另外，课外的阅读，尤其文学作品的阅读还有助于培养学生的形象思维和创造性思维，因为作为整部的文学作品，尤其小说，往往有较丰富的生活场景、错综复杂的故事情节和人物关系，阅读时要善于将抽象的文字在脑海中及时地转化成具体可感的形象，将分散的生活场景、细节整合起来，进而理解作品的内在意义。在这个过程中，读者需要调动各种思维活动，尤其是想像和联想，扩大心灵空间，达到“精骛八极，心游万仞”的境界，形象思维和创造性思维都可以得到很好的激发和锻炼。


(四)课外阅读还有助于解决工具教育与人文教育的矛盾


新的语文课程标准将语文的性质定位于“工具性与人文性的统一”，把语文课程提到了“是学生全面发展和终身发展的基础”的高度，对过去语文教育的失误起到了拨乱反正的作用。但在实际教学中协调好二者的关系，既注意陶冶学生的人文素养，又不因此而忽视学生语文基本功的培养，却不是一个轻而易举就能解决的问题。因为初中毕竟仍然属于义务教育阶段，语文教育的主要目标是培养学生运用母语的基本能力，“语文能力是一个人归纳分析问题、表达自己观点的基本能力，而获得这种能力的最重要时期是初中阶段。”而且“语文教育不能包打天下，塑造人格、进行素质教育是各学科和全社会的共同目标，不可能由语文全部包下来。”(《语文教育专家座谈会纪要》，《中小学教材教学》2000年第12期)决不能因为提倡素质教育就忽视学生语文基本功的培养。而语文的基本功离不开。“字、词、句、篇，语、修、逻、文”，落实时对文章的阅读免不了有支离破碎之嫌。在语文教学中过多地强调思想教育、人文教育，往往易使语文基础知识与基础技能的训练流于空疏。这也是这次语文教改实验中出现的突出问题。教育家张志公先生在谈到文学教育的困境时曾经深有感触地说：“目前的语文教材有比例不少的文学作品，但并不是用来进行文学教育，而是用来读写训练，连古典文学作品也不例外。这样的语文教学、语文教材，实际上是一。种互相掣肘、两败俱伤的做法。”因此他主张双线并行，分而治之。50年代我们也曾进行过“文学”与“汉语”分科的实验。受此启发，这次我们把“名著导读”编入教材，就是尝试用“双向发展，各有侧重”的方式解决这个老矛盾。课内，篇幅较短，易于为学生所学习和模仿，因此不妨重在进行听说读写等语文基本功的训练，同时兼顾人文教育；课外阅读，如上所述，篇幅和人文内涵较之课文更为丰富，易于引导学生认识大干世界，启迪心灵，陶冶情操，因此不妨重在对学生进行熏陶感染，丰富精神世界，培养人文精神，同时兼顾语文素养和语文学习习惯的实践。我们希望通过这种方式避免“两败俱伤”的难题。当然，这样做效果如何，还有待于教学实践的检验。


三、课外阅读的选择标准与实施办法


要让课外阅读真正发挥作用，必须有切实的措施与相应的办法。正是因为如此，我们以课程标准中“关于课外读物的建议”为依据，结合中学生心智成长的实际，在教材中专门设立了“名著导读”栏目，每学期推荐3部名著，初中阶段六个学期共推荐18部作品，意在引导一种健康、理性的读书风气，同时为广大师生提供一点切实可行的帮助。


(一)在课外读物的推荐上，我们遵循的是经典、循序渐进和课内外结合的原则，并注意了体裁和题材的广泛性和形式的多样性


有人曾对中学生的课外阅读状况做过研究，指出目前中学生的课外阅读基本上处于随意、无序、低效的状态，存在着诸如追踪流行、热衷读休闲、偏爱谈名人、寻章读妙句、专心读习作等误区。(朱华贤《当前中学生课外阅读的误区及其对策》，《中学语文教学参考》，1997年第7期)近年来更出现阅读量减少、阅读比重下降、阅读情趣与品位日趋娱乐化、浅层化的倾向，这种状况实在堪忧，因为“阅读退化现象不仅危及青少年智力，品德与人文素质的发展，而且导致社会精神文明和整个民族基础文化素质的退化。”(李季《阅读退化的隐忧：书刊文化影响与青少年成长》《课程·教材·教法》2001年第5期)对此，只有采取切实有效的措施，才能扭转局面，引导中学生的课外阅读走上健康有序的轨道。首先要积极提倡中学生课外阅读经典名著。名著是不同国家、不同时代人类智慧的结晶与文明成果的标志，是经过时间淘洗过的典范之作，往往有着深刻的思想内涵和巨大的艺术魅力。在青少年阶段读这样的书，可以使他们终身受益。余秋雨先生有一个形象的比喻，说名著其实是知识堡垒上的制高点，占据了这个制高点，其他的就不在话下了。虽然有些名著的内涵比较丰富，理解起来不像某些通俗作品那样容易，但它们在表达上更加清晰，形式上更加完美，因此有以一当十之效。事实也正是如此。古人说，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下，在青少年阶段只有读一点高于自己的真正有价值的东西，才能真正有所收获。关于为青少年开列书目的意义，北京大学著名教授蒋绍愚先生说得切中肯綮：“……如果不加引导，完全让他们‘自由选择’，那么，就可能会有相当多的学生只愿意读一些通俗文艺、消遣作品，而终身和经典名著无缘。如果我们培养了这么一代人，这将是一个绝大的悲哀。一个民族，如果经济上是富足的，而文化上是贫乏的，那就绝不可能自立于世界民族之林。我们应该站在这个高度上来看待中学生的阅读导向问题。”(蒋绍愚《读什么和怎样读》《语文建设》2002年第1期)有鉴于此，我们选择的篇目除了包括新课程标准推荐的十部名著，如《西游记》《水浒传》《朝花夕拾》《童年》等，另外的八部如《爱的教育》《伊索寓言}《海底两万里》《昆虫记》《简·爱》等也都是经得起推敲的名家名篇。


年龄阶段不同，我们推荐的阅读书目也有所不同。比如七年级上学期，学生刚刚从小学阶段升上来，这时候就要注意与小学阶段的衔接，推荐的书目要能符合这一年龄阶段孩子的兴趣，既要经典又要浅近易懂，能为他们所理解和把握。这一册我们选择的三部作品，一是意大利作家得·亚米契斯的《爱的教育》，这是一部专门为9～13岁的孩子创作的小说，讲述的是一个名叫恩利科的小男孩的成长故事，非常切合孩子们的生活实际，而且内涵丰富，感情真挚，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的爱，是对青少年进行情感熏陶和品德教育的经典名篇。另外两部分别是冰心的《繁星·春水》和世界著名寓言故事集《伊索寓言》。《繁星·春水》是篇幅短小、清新晓畅的现代小诗，对其中的内涵和美的意境，接触新诗不多的青少年也能根据自己的生活经历进行感悟和理解，对他们将来进一步理解新诗很，有帮助。《伊索寓言》风趣幽默又充满人生的智慧，很受孩子们的喜欢。高年级则推荐了一些篇幅较长、内涵较丰富的小说、传记和科普著作。


课外阅读还注意与课文的学习相结合。如七年级下册课内选了英国小说家笛福代表作《鲁滨逊漂流记》中的一节《荒岛余生》名著导读部分就专门对这本书进行了介绍，并另外选了几个精彩片段，吸引孩子们读整本书。课内有成长单元，课外就推荐了苏联作家高尔基的自传体小说《童年》，以他历经磨难的成长经历，告诉孩子们如何面对人生的苦难，做一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。像八年级上册，有一个普通人单元，书后就介绍了老舍先生的《骆驼祥子》，广泛展示了老北京下层贫民的真实人生，可以通过它引导孩子们以同情和博爱之心关注普通人的生活。


青少年正处于成长的时期，需要多方面的精神营养，无论文史哲专著还是科普著作，都应该广泛涉猎，同时还要兼顾古今中外，不能有所偏废，因此书目不能太过偏狭。不仅要读一定数量的文学名著，如小说、诗歌、散文、戏剧，还要读名人传记、历史故事和科普著作，高中阶段还要读一些哲学著作和艺术理论。每一部书都是一个世界，可以给学生以不同的教益和人生启迪。除了课程标准建议阅读的十部作品，像中国的古典诗词(以“课外古诗词背诵”的形式出现)、历史故事(东周列国志)，科普名著(如法布尔的《昆虫记》)、科幻小说(如凡尔纳的《海底两万里》)、书信札记(如《傅雷家书》)等都在我们新课标教材的推荐和介绍之列。不同内容、不同类型的读物，有助于开拓学生的视野，对他们想像力、理解力和独立思考能力也很有帮助。


当然课外阅读并不意味着只读名著，学生也可以随兴趣读一些中学生杂志、知识类报刊和贴近当代青少年生活的小说，像韩寒的《三重门》，秦文君的《男生贾里》《女生贾梅》等，这样会增强他们读书的兴趣，对他们认识当代生活也有好处。


(二）教师要注意对学生进行有效的课外阅读指导。


课外阅读要想真正落到实处，还必须有赖于广大教师的积极配合。青少年阅读兴趣和习惯的养成与社会导向、教育培养以及文化氛围都有关系，但其中起决定作用的是学校，是教师。离开了教师的指导，学生的课外阅读往往达不到应有的效果。因为读书要想有收获，必须讲究一定的方法，而在独立阅读刚刚起步的中小学阶段，学生往往不能自己很快地摸着门径，如果听任学生自己盲目阅读，不仅收益甚微，而且还往往使学生在观念上产生误会，以为课外阅读只是粗略的阅读，不需要精研，久而久之养成不良习惯，读任何书都马虎了事，这样就终身难以从阅读方面获益了。因此教师必须要对学生进行有效的课外阅读指导。


首先，教师根据课程标准的要求和本班、本年级学生的实际，参考教材中“名著导读”部分的书目，选定一定数量的书推荐给学生，每学期2—3部为宜，要求在一定的时限内读完。其中还可以分为必读书和选读书。必读书要求全班学生共同阅读，以便教师进行统一的指导和检测，也方便同学之间的讨论。选读书可以由学生自行选读。如果学有余力，还可以鼓励他们按照自己的兴趣另外选择读物。这个工作宜在学期之初进行，并且明确阅读的要求和进度。不过要注意，学生的课外阅读时间有限，课外阅读一定不能贪多，分量不宜太重，否则很容易有始无终，反倒养成不良习惯，要力求作到读一本书有一本书的收获。星期天和寒暑假可以充分利用起来。


其次，要对学生进行一些读书方法的指导。在七年级上册的《关于阅读名著》中，我们简短地介绍了一些基本的读书方法，如读书之前先翻翻前言、后记和目录，对书的背景、作者和大致内容有一个初步的了解；略读和精读相结合，做点读书笔记，可以写摘要，做批注，列提纲，制卡片，画图表，写心得等。后面的名著导读包括全书的介绍、阅读建议、精彩片段以及对这些片段的点评，实际上是起个示范作用，引导学生从这样几个方面来开展有效的课外阅读。不同类型的书，要介绍不同的阅读方法。像对《爱的教育》《童年》等小说，学生最易为其中曲折的故事所吸引，但不能就此止步。可以先让他们理出小说的情节线索，掌握故事的大概，然后引导他们关注其中的人物性格和小说的深层内涵，以及小说艺术上的突出特色，这样才能在多方面受益，提高文学欣赏能力。再比如诗歌，要注重诵读，引导学生结合自己的生活体验，展开联想和想像，深入感受诗的意境，进而与诗人产生心灵的共鸣，达到陶冶性情的目的。读《昆虫记》等科普著作，一方面要分清要点，注意从中汲取知识，一方面要注意体会其中的科学意识和科学精神。特别是对必读书，宜要求学生在读过一遍，明了全书的大意之后，再细细地读一遍，引导他们仔细体会其中的精彩章节，探究书中的疑难问题，领会书中的深意，最后要求他们写出自己的读书报告或读书笔记。


教师还可以根据实际情况指导学生进行一些阅读后的活动，如开展读书报告会、辩论会、诗歌朗诵会、戏剧表演、编文艺墙报等。通过这些活动，一方面调动学生读书的兴趣和积极性，一方面起到一个监督的作用，还可以帮助教师了解学生阅读的情况，检测他们阅读的效果。相信在广大教师的悉心指导下，日积月累，长期坚持，学生必能有所收获。

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作者: 夕阳无限好    时间: 2008-6-30 11:25
标题: 回复：八年级上册语文教学设计大全
确实好

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作者: admin    时间: 2011-11-25 13:55
支持。

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作者: 绿叶飘香    时间: 2012-2-20 13:23

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