《吾国与吾民》读后感想读书体会

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《吾国与吾民》读后感想读书体会

　　一些书可以在睡前读，但有一些书需要在写字台前阅读，《吾国与吾民》就是这样一本需要全神贯注边读边勾画边思考的一本书。

　　开始时，我把它放在床上，每每睡前翻翻，心里嘀咕：有点难，那种语言风格理解起来甚难矣。花了钱不读是否可称之为“浪费”？曾经初中时还购买米兰昆德拉的《不能承受的生命之轻》，十多岁购买的书过了十年时间，再次捧起，也是耐着性子读完的，虽然也没能读懂，小收获还是有的。

　　我从来都抱着这样的态度：一本书，不管多贵，只要能从中收获一点点，哪怕一个句话能给我小小的启发我都觉得值了。

　　以这个标准来衡量，《吾国与吾民》值了！在我读到第二章《中国人之德行》时，我决定把它从床上放到写字台前来了。

　　林先生将中国人之德行归纳为：圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性。

　　在讲述圆滑一德行时，他说：“中国人把心的地位看得太高，致剥削了自己的希望与进取欲……这样向上攀爬的过程，给了他一些生命和人性上不可磨灭的教训。”所以同龄中国人比西方人更加老成和严肃，环境使然。

　　中国人最富刺激性的品行便是老滑俏皮。俏皮者是一个人经历了许多人生况味，变为实利的、冷淡的、腐败的行为。唐代二位诗僧的对话：

　　寒山曾问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”

　　再待几年，你且看他。最爱这句。道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，中国的民族生命所赖以活动。

　　渐渐感受到大师风采，平和中道出精髓，然后莞尔而笑。

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吾国吾民读后感

　　今天按原计划我读完了林语堂先生的《吾国与吾民》后感触颇多。2016寒假我的原计划是读完语堂先生的三本书，此时是寒假的最后一天，我如约而读完，看来计划是可以变为现实的，我心底甚是喜悦。

　　这本语堂先生的《吾国与吾民》是一部剖析解构国人的经典之作；这是一部大师呕心沥血的传世之作；这是一部国内国际备受推崇的国际巨著。这部巨著在海内外引起轰动，在西方广为流传。书中作者以冷静的视角、睿智的思考、深刻的对比、恰到好处的语言将国人的道德心灵理想文字等一一剖析并与西方进行对比，呈现了一个真实鲜活的民族形象，是一部直指国人灵魂深处的史诗。

　　我读着语堂先生分门别类讲述国人的种种行迹然后对比自身的生活现象社会环境。我认为虽然社会在变化，而且变化的速度之迅猛，但是很多暴露出来的问题呈现的根源来自于国人过去的某些根源。语堂先生的自序中反复强调，自己是在真诚写作。我想语堂先生的真诚写作在字里行间已经浸透着深深的民族的情怀，西方的哲学与东方的习惯进行对比，这种中西方结合的方式来描述曾经国人的历史感沧桑感，语堂先生的家国情怀可见一斑。

　　过去我面对世间的一些不平事总是很恼怒，我常想到底为什么会是这样？当我读完了语堂先生的这本著作我会或多或少地了解了一点事情的原委。我想身为中国人的我以及我的学生们，我希望你拿起这本书读一读大师笔下的中国人曾经的一些历史习俗等会对着自己的成长有着帮助的。

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吾国吾民读后感

　　元旦在家闲来无事，无意中找到了一本书，林语堂先生的《吾国吾民》。

　　林语堂先生的履历几乎是后科举世代读书人的梦想，21 岁任教于清华大学英文系，后赴哈佛大学和莱比锡大学深造，28 岁回国担任北京大学教授和英文系主任，1936 年旅居美国，并抽空发明了世界上第一台中文打字机。

　　《吾国吾民》全书除了第十章＜＜中日战争之我见＞ 几乎完全与主旨无关，其他章节都是以一个外国人的眼光，从一些细小的方面来讲述中国人的性格与生活，讲述在那一口烟，一杯茶隐藏下的东方面孔，到底是懒于变革的惰性，还是自觉高傲的保守。全书的布局松散与闲聊的话题较为吻合，遥想语堂先生当年一定是先想好了一些关键词如性格，心灵，理想，文学，生活等在进行分门别类的充实。

　　首先是性格，语堂先生列举了中国人最糟糕的三个特点老成温厚，遇事忍耐，消极避世。在林语堂看来，中国人的忍耐走得太远，甚至可以忍耐暴政，动荡和腐败的统治，已经习惯把恶略的政治环境当做自然法则的组成部分。消极避世怎是忍耐的另一种境界，对大部分中国平民和作为精英的知识分子来说，由于长期生活在没有宪法保障基本人身安全的环境下消极避世就成了他们最好的宪法保护，就像乌龟保护自己的壳一样。而西方人所鼓励的以骑士为代表的公共参与精神，在中国只能和强盗，豪侠联系在一起。

　　在中国的传统文化中，老子和庄子为中国人制造了一种温暖的精神归宿，超脱成为一种境界，逍遥变成一种追求，所以道家思想就这样给中国人自造着精神吗啡，并作为儒家思想的反张力扮演着最后的心灵鸡汤。

　　林语堂先生在书中承认在中国人性格中普遍存在的宽容也是受益于道家思想，因为“要学习宽容，人们就要学习一点道家的伤感和愤世嫉俗，并由此产生一种普遍的怜悯和同情”。同样得益于道家思想的还有“幽默感”作者认为正是有了老子和庄子对世俗人发出的“尖声嬉笑”才让中国的官员和强盗都成了幽默大家。

　　与人们通常认为道家超凡脱俗不同的是，林语堂认为中国人普遍都是老庄影响下的现实主义者，而不是孔孟影响下的理想主义者，正是庄子的“若白驹之过隙”的人生比喻，才让人们认为生活只是一场闹剧，个人只不过是其中的玩偶，从而不会真正陷入儒家主张的礼仪，祭祀，纲常当中，虽然形式上大家都这么干。

　　这些理论投影到现实生活中也的确如此，中国大到政治方案法律制度，小到勿踏草坪或禁止吸烟的提示，中国人没有几个真正当回事，即便是葬礼这么沉重的日子也充斥着大吃大喝，锣鼓喧天，甚至通宵的放电影和聚众赌博，中国人更像在妻子的葬礼上鼓盆而歌的庄子，而不像西方人在葬礼上的庄严，安静，充满了对死亡和死后未知世界的敬畏。

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我理解林语堂的意思是儒家思想只解决人活着时候的问题，为人在世俗的打拼指引方向而庄子揭示了人生虚无的底牌，两位都没有对死亡做出宗教终极意义上的解释，所以务实的不相信来世和天堂的中国人，都希望在死亡之前尽情享受人间的没一点乐趣，因为在这里幸福时刻总是那么稍纵即逝，人们热爱生活，这个由国王和乞丐，强盗和僧侣，葬礼和婚礼，分娩和病患，朝阳与夕阳所组成的生活，那些以流水落花春去也为主要题材的诗歌所表现的，则是一种由欢娱苦短所引致的甜美隐秘的忧伤。

　　宗教说到底是讲人心的安放，是人们对道德行为的一种约束，所以儒家思想也是有宗教的作用。就像《人生十论》里说道；孔子教各人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。父亲的心走向儿子的心里成为慈，儿子的新走向父亲的心里成为孝，朋友的心走向朋友的心，成为忠和恕。心走向心，也许就是中国文化的独特之处吧

　　林语堂先生对中国的社会生活、政治生活、文学生活、日常饮食及人生的最后归宿，都有精辟的见解。读后，细思，被作者的理性和睿智所折服。在写到中国的学府制度时，说，“总说一句，无人能相信，亦不能使人相信，谓把心理学，宗教，推销术，英国宪法史这样叠床架铺的累积起来，可以培养出一个有学问的人。没有人相信，也不能相信，谓试验一个人对于莎士比亚乐府体会程度，可以用下述的方法：解释莎翁名著的一节，或叫他回答依利莎白时代的惯用语。”

　　返观现在的教育制度，不知诸位有何感想？学校是什么？至今有些人还很糊涂。应该明确：学校不是通往衣食无忧和上层社会的坦途，而是“人”的不断完善自我的路。如果教师仅是“挟着本子贩卖常识”，教育又能给孩子留下什么呢？为孩子的人生奠基，不是一句美丽的谎言吗？

　　《吾国与吾民》成书于1934 年，距今已有七十个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。

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吾国吾民读后感

　　一个人要有充分的自我认同和肯定方能获得足够的自信去完成其毕生的夙愿，一个家族因其成员的归属感及凝聚力而兴盛长存，一个城市只有其市民荣于其身份并乐于建设才能焕发勃勃生机。同样地，一个国家一个民族亦需获得其子民的认同方可使其安居乐业，只有其子民对其有了充分的认识才能对其产生热爱眷恋之心，以唯有如此才能使其子民获得无上的荣誉并生奉献之心。

　　而近些年，世道不明，邪风四起，一些熟悉牛顿哥白尼之人竟然大言不惭地大放厥词“外国的月亮比中国的圆”，并对着它跪地膜拜不惜做龟孙子。发达的西方资本主义国家在神州大地劲吹西洋风，只是一群不知所谓的人蜂拥而去，投奔西方极乐世界矣。之后卡通和日剧又带来了一阵东瀛的海洋气息，又一批人趋之若鹜唯恐被拉下。及至这几年来强劲的韩流入侵，于是继哈日之后又出现了哈韩一族，街舞方兴未艾，整容大行其道，不胜其“韩”之人言必称“人家韩国如何如何”。乍一看，他们走在了潮流的尖端，一切向外看，却唯独忽略了有着悠久历史的博大精深的中华传统文化，甚至无视它的存在，我们的母语变得可有可无，相对英语来说。当一个民族失却了其民族认同感，这个民族便不可避免地成了一个外强中干的纸老虎。

　　一个民族要屹立于世界民族之林，必先要其子民对其有个清晰的认识，并荣誉于这种认识。但现实生活中，忙碌的节奏无法使人安坐于居室熟读四书五经精通琴棋书画，如果有一本书能让我们在短短几天之内对中华民族有个正确而清醒的了解，那该是多么值得举杯庆贺的事啊。

　　其实这么一本书早已有之，只是我们忽略了而已，它便是林语堂先生的《吾国与吾民》（My Country and My People）。全书所涉及的知识面甚广，几乎遍及中华文化的每个角落，并且直陈其文化要旨及精神之所在，如中国人之德性、中国人的心灵等等不一而足。一位深受中华文化熏陶而又学贯中西的中国人，坦白无愧地用流利恰当而美丽的辞句来写就一本阐述中国的著作，给那些尚未失去人类基本德性的人们。“他的笔墨是那样的豪放瑰丽，幽默而优美，严肃而愉悦”，“这一本书是历来有关中国的著作中最忠实最瑰丽最完备最重要的成绩”，就是一本有着这么高评价的著作，何以绝大多数中国人对它视而不见竟达半个世纪之久？我百思不得其解，只能归因于自鸦片战争后的近一百年的屈辱史带给中国人的极度自卑，让他们不敢正视自己，缺乏了基本的自审的勇气。

　　读罢此书，掩卷深思，忽有所顿悟，至少将不会肤浅至津津乐道于四大发明而黯然神伤于鸦片战争，因为至少你已经知道中华文化抑或中华民族对世界的贡献远非你以往所知的那么一点点，你已经知晓了一个中国人之所以成其为中国人的原因所在，在最低限度上你已经寻回了对民族的认同感。彼时彼刻，你便不得不由衷地对中华民族的伟大赞叹起来，你惊诧于你以往的无知并深感惭愧，以至于总想找个机会好好研习博大精深的中华文化。

　　如果你面对着各种外来的潮流风向而感到彷徨无助时，不妨读读这本书吧。

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吾国吾民读后感

　　读过了《狼图腾》之后，一直在寻找一本更能全面的所映中华民族民族文化与民族风格的书。偶而在图书馆中见一本《吾国与吾民》粗粗一翻才发现，这书中所讲也就是我所想求吗！真是有一种踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫的感觉。于是匆匆拿回来细细的品一品。虽然语言有一点羞涩难懂，但小花上一段时间也就能解其意了，每一页都觉得是在讲我们每一个中国人，就感觉是在说自己。这种感觉有如别人拿手指着自己并把自己的痛处一一的说出的感觉，痛苦却快乐的享受着。但这又给我深深的思考。笔记记了一小本，知道有一些东西在脑子中翻转，却无法说出来。我想这得时间来做出答案。今且摘书中一些精炼话言让我们每个人都思一思。

　　“退化（Degeneration）这个名词，常易为人所误解，因为它的意义只在比较上显出来，而非是绝对的。自从有了艳丽的化妆品和真空地毯扫除器之发明，现代人类好像专把一个人的清洁程度来判断他的品行之高下。因之有人觉得狗的文化业已增高，因为它现在每星期洗澡一次，而到了冬天，又穿上腹衣。著者曾听到几位富有同情心的友邦人士谈起中国农夫的生活，说他们的生活是”非人类的生活“。欲谋救济，第一步工作，似非把他们的茅舍和用具总消毒一下不可。

　　其实人类退化的信号，倒不在乎龌龊。而却恰恰在乎畏惧龌龊，而且从一个人外表来批评他的体格和品行之健全与否，实在是危险的。彻底说起来，欧洲人生活于温暖适当的公寓而享用奢华之摩托车，其适宜于生存，远不如中国农夫之住居低矮而不知消毒之茅舍中。凶恶系天然生存于婴儿与野人天性中之品性，也不是退化之征象，倒是畏惧痛苦，才真是退化之标识。一条狗倘只知道吠而不会咬，常被牵引遨游于市街，给妇人们当作玩物，这种狗只能算是一条退化之狼。就令具有约克？邓姆赛（Jack De Mpsey）式之勇猛，亦不足在竞技场之外自夸人类之光荣，他只能矜傲其工作之力量而享受舒适之生活。就是进化比较高等的几种动物，他们的身体组织，具备较为敏感而精密之机构，更具有特殊技能与较大之生活力，而且有比较优良之意志，此等动物亦非必尽属壮健与清洁之动物。体格及品行健全与否之真问题，人类与一般动物无异，乃在于他的工作之能力怎样，他怎样善于享乐其生活，并他的怎样适宜于继续生存。

　　观夫眼前的自然环境，就很可以明悉数千年来文化生命所生种种效果的明显痕迹。中国人民业已使其生活适合于其社会的文化的环境，而此环境所需要者，为一种持续的精力，一种抵抗的、消极的力量，因此他已丧失了大部分智力上体力上之进攻和冒险之才能，此种才能本为原始森林中祖先生活之特性。中国人发明炸药之兴致至为幽默，他利用此种发明物来制作爆仗以庆其祖父之生辰，仅此一端，可知中国人之发明力，乃系沿和平之路线而进行着。在美术上工尚精细过于活泼的笔触，盖出于活力较弱而性格较为温和的本性。在哲学上他的爱尚情理过于攻势的辩论，真可由他的圆颐而轮廓浅平的脸蛋儿见其特征。

　　轻视体格上之勇武和活动，并普遍地怠于奋斗生活，密切地影响于体力之退化。城市中之布尔乔亚阶级，感受此种影响尤为显著。这样的情形，倘遇拥挤于街车中或举行竞技会，彼时欧洲人与中国人比肩而立，则更易观察。不卫生之生活方式与饮食过量之习惯，说明中国布尔乔亚阶级何以多具萎垂之肩膀与无神之目光的外形，欧洲学龄儿童与中国学龄儿童之先天的差异，亦属很易明了。在运动场上，总可以发现欧洲父亲或欧洲母亲所生的孩子，他的敏捷、活泼和体力的充盈，一切皆较为优越；而忍耐力和学艺比赛则较为逊色。

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许多住居上海的外国寓公，对于中国友人的冷落生疏的态度，无不诧异。彼等固未知中国人不耐作费力之长谈，而于应用外国语言时为尤甚。是以凡中西合伙的伙伴，不论婚姻上或商业上的，辄中道而分离。其故盖缘于欧洲人之不耐华人迂缓舒徐，而华人则不耐西人之躁急好动。从中国人之眼光观之，美国爵士乐队指挥之摇膝颤动，和欧洲人在船舶舱面上带跳带跑的大步走路法，简直可令人笑痛肚皮。

　　对于蒋先生和宋先生是稀有的例外，其他中国政治领袖大多不耐刻苦工作，他们的工作态度是不甘效牛马之任重致远，而欲享受高等文明人之生活，其人生观即为不屑”劳形役性以自疲“。故蒋先生宋先生之所以能成为最高领袖，即在其具有较高之坚定本能与耐劳苦之精力，宋先生曩年辞财政部长职时，曾引用中国俗语”力大如牛“以自喻其健康，而并未托词于任何糖尿症、肝脏病以至精力交瘁等等，以为辞职之口实。”称病辞职“固为一般无耻官僚之惯技，中国官吏每当政治上发生困难，辄扬言旧病复发，至所何病，则精神上体质上之病恙，名目繁多，自肾弱胃伤以至头昏脑聩，倘欲开一名单，真可塞满一新式医院之全部病房。其实所患者皆属政治病耳。

　　中国政治领袖又有一特性，即一登政治舞台，大多不复继续求学生活，亦不复从事写作——只有孙中山先生为惟一之例外——而当其发挥议论，洋洋洒洒，则人人以第一流大学者自居。倘使中国领袖中会有《托落茨基自传》那样巨著出世，那算是超乎尘世可能的奇迹。虽至中山逝世十二年之今日，市上犹找不出一本中国人自写而内容优美的传记。也找不到正确信实之曾国藩、李鸿章和袁世凯等之传记。

　　至于一般大人先生，走进衙门，则捧一杯清茶，谈谈无涯无岸之山海经；回到公馆，则磕磕瓜子，悠哉游哉，就此消磨了一辈子光阴，犹得谓之”学者的风度“。此等事实，又可说明为何中国名家作品的集子中，所收的材料总是宝石样的短诗，精细小品文，替友人著作捧场之短序、墓志铭、简短游记等等，占去百分之九十五之篇幅。当一个人挨不上掌权势，还是以文雅为上策；当一个人谈不到欺侮人，才非讲情理不可。吾人曾能几度遇到像司马迁、郑樵、顾炎武那样的人物，他们的伟大著作，昭示我们一种不屈不挠的雨果（Victor Hugo）、巴尔扎克（Balzac）的精神。这是两千年大磕其头的奴隶生活所能给予一个民族的遗产。”

　　“但中华民族之得以继续生存，非仅赖粗线条的神经之忍耐力，实在他们所以能生存以迄今日，却有赖于吸收蒙古民族之成效。此乃一种系统发育的生理移植所发生之作用，你可以观察每一次新血统的输入，必继之以文化上奇葩之开放。观乎中国人民一般的体力情况，很容易发觉他们并未能全然逃免衰老的文化生命之定数，因而发生一种特征，遇有较为新兴而好战之民族向之进攻，辄无法自图挽救。中华民族的生命，好像是在迂缓而安静地向前蠕动着，这是一种沉着坚定的生活的范型，不是冒险进取的生活的范型；其精神与道德习惯亦相称而具和平与消

　　极之特征。这就是历史上常间歇地被北方民族所征服的根源。政治上，这个民族曾经数度被此等侵略者所灭亡。问题至此转至”怎样在此政治上被压迫的环境下，保持其原来之民族“。不是她如何挡拦侵略之军事煞星，有如都尔战争（Battle of Tours）中基督教国联合抗拒回教军之所为；而是她如何在侵略魔手下维护其生存，而且，事实上反吸收了侵略民族的新血胤，转以自荣，而能不丧失其民族特性并保持固有文化之存续。是以中华民族的生命，好似用一种特殊的范型鼓铸出来的，故其祖先的奋斗力的丧失，不致即陷于种族本质与抵抗力之丧失，此种种族本质的抵抗力存在之关键，即为中华民族继续生存之关键。”