《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读

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《学而》专门论述了学的问题。古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。大家可以看看，我的解读是否有道理。钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。“《论语》即一部青年宝训也。”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。

【原文】1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”

【说明】当下很多人，甚至是中学生的教材，都把这一章译成“学习知识并经常的温习，不是很快乐吗？有朋友从远方来，不是很高兴的事情吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”从实践中看来，学习知识并坚持复习、温习，并不能真正的给学习者带来快乐，能够给学习者带来快乐的往往就是学有所用，因而“习”字译成实践、使用更为准确，而不是简单的理解为温习、复习。至于“朋”的意思，绝不是今天泛泛而言的朋友，“朋”同门为朋，“友”同志为友，朋友就是后文所说的“可与适道”之人。应该是那些有着共同的远大志向的朋友，所谓神交已久的人，从远道而来才是令人喜悦的事情。至于第三句“人不知而不愠，不宜君子乎？”讲的是在强调两者修行的基础上，自己有了德才的时候，不被他人知晓的感受。在众多的大家注释中我更青睐钱穆老先生的看法。众家不足之处就是将本章的三句话分离开释义，难免有理解不到位的问题。孔子的思想是一个很完整的体系的，这三句话之间，也应该有着逻辑的关系。我同意钱穆老先生的看法，学就是效仿，也即后觉者效仿先觉者。古人的学不仅仅是书本的知识，还包括了向实践学习的内容，不仅仅是技能，还包括了做人处事，方法学到了关键是实践、会用，改造自己也改造世界。也只有能够做到这样，才会有相知同乐的感受。这些都具有了，才不会因为别人不了解而不高兴，才有了君子的境界。需要补充说明的是孔子所说的“有朋自远方来”，“远”不单只空间概念的远，也有时间概念的远，空间的概念好解释，而时间的概念就需要用心感受了，是指一个人长久的时间没有精神交流的感受。

【原文】1.2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；版权所有©本信息网　翻版必究不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”

【说明】孔子的教学内容文、行、忠、信，有子在这里言及的还是做人的规律问题，强调做人的根本是仁德，孝悌又是仁德的根本。

【原文】1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。”

【说明】孔子强调的仁是根植于人的内心的，巧言令色的人无法做到外在的行为于内心的一致，所以就很难有真正仁德的。

【原文】1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”

【说明】这句话反映了曾子的严于律己的精神，他经常的反思自己的言行，是不是符合忠信和实践的标准。这里的疑义在“传不习乎？”一句，有人说是曾子反思先生教给他的知识及时的温习没有，也有人说曾子反思自己要教给别人的知识自己实践过没有。我更倾向于后一种理解。这也是一个优秀教师应该不断反思的一个问题，如果教给学生的知识自己都没有实践验证过，这样的教育者其责任心就该值得怀疑了。

【原文】1.5子曰：“道（dǎo）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。

【说明】此章还是说明孔子的“仁、信”的思想的，是从国家理政的大局角度而言的。

【原文】1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，汎（fàn）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【译文】孔子说：“ 年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。做这些有余力的时候，再去学习书本知识。”

【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。

【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。”

【说明】子夏说的是学习的本质问题，也是讲识人、择人的问题。学习的根本还是学做人，所以子夏说做人好的人，即便是没有读书也认为他学习了啊。

【原文】1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无（wù）友不如己者。过则勿惮改。”

【译文】孔子说：“君子不稳重就不会有威严，学的知识也不会牢固。学习要以忠信为主。世上没有完全不如自己的朋友。有了过错就不要害怕改正。”

【说明】现实生活中，我愈加感觉到人生命的厚重体现在对历史和生命整体的把握上，没有历史感的人，生命总是停留在平面的感觉上，就如白纸一样轻薄，有了历史感就有了厚重的感觉，所以我认为“重”可以当历史观来理解，厚重自然稳固。忠信是做人最基础的品质，没有这些品质，就难以厚重，难以稳固。这里的歧义在对“无（毋）友不如己者”这句话的理解，我个人认为孔子思想中主张的学习，一个重要的看法就是向身边的人学习，向身边的人的长处看齐，所谓的见贤思齐，而不是单纯的理解向一个没有缺点的人看齐。这样我们就不难理解子夏说的这句话了。

【原文】1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】曾子说：“谨慎的对待养老送终的事情，追念祖先，会使社会的道德风俗变得淳厚。”

【说明】是讲对待生死和历史问题，强调的是过程对当下的影响。

【原文】1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必问其政。求之与，抑与之与，？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让已得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

【译文】子禽对自贡说：“老师每到一个地方，一定要打听当地的政事。是他主动的求得的还是别人主动地告诉他的？”自贡说：“老师凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让来得到这些的。老师求取他要知道的东西和别人的方法不一样吧！”

【说明】正如有人说的一句话，有些事情不该得的求也求不来，该得的不求也会来。所谓命里有时终须有，命里没有莫强求。强调的还是个人修养能否值得他人信赖的问题。

【原文】1.11子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】孔子说：“父亲活着的时候要看儿子的志向（言所说的话），父亲离开人世后看他儿子的行动。如果三年能不改变父亲在世时所立的规矩，这就是孝顺了。”

【说明】其中蕴含的道理，一是识人的问题，一是持续发展问题，三是强调了“孝”的问题。不仅仅讲父子的关系，也暗含着集体社会的发展和执政者和继承者的关系问题。

【原文】1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】有子说：“礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为美，大小事情都由此出发。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。

【说明】说的是情与理的关系问题，处理事情要既合情又合理。

【原文】1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】有子说：“讲信用要符合道义。说的话才可以实践。恭谨要符合礼制，可以远离耻辱。只有不失去所依据的，才可以不失为可遵守的好方法。”

【说明】说明的是局部与大局、方法与规律的关系问题。抛开大局、整体和规律，就很难判断忠信问题。

【原文】1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】孔子说：“君子不求吃得饱，住得好，做事勤敏，说话谨慎，按照正道修正自己，可以说是好学了。”

【说明】好学总是应该为提高自己心灵的境界，所以能够走正道不断的修正自己，看轻外在的物质很重要。

【原文】1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

【译文】子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不矫情，怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷还快乐，富有还喜好礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨’说的就是这个意思吗？”孔子说：“子贡，可以和你谈论《诗经》了。告诉你过往就知道未来了。”

【说明】子贡看到的是事物的外在表现，孔子关注的是一个人的内在修养，所以所安贫乐道、富而好礼比贫而不巴结、富有但不骄傲要好。此章师生对话还反映了子贡丰富的联想能力，孔子肯定了他的“知识迁移”能力，也就是创造的思维品质。

【原文】1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，要怕不了解别人。”

【说明】孔子一生好学不倦，说这句话的意思也就是讲，自己有了学问不怕别人不知道，而是担心自己的学问不够不了解别人。在众多的注释中，杨伯峻先生的释义比较接近我的这个理解。