初一语文《伤仲永》参考资料

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　　《伤仲永》参考资料
　　
　　【补充注释】
　　
　　１、收族：《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养家长、收族为意”。“养家长”，是“孝”的表示，“收族”，是“仁”的表示。五岁的小朋友能有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给外乡的读书人去看，让他们来评定。
　　
　　２、传一乡秀才观之：“秀才”，在唐宋时是对一般读书人的称谓，跟明清两朝经过县试和格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看，不是只给某个秀才看。
　　
　　３、指物作诗：即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，经常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。
　　
　　４、明道中，从先人还家：“明道”，宋仁宗年号（１０３２～１０３３）。“先人”，这是对已故父亲的称谓。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年（１０３０）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市），三年后以丁忧离职还家，王安石（当时１３岁）随行。据此，这次还家当在明道二年（１０３３）。宝元二年（１０３9），王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上。王安石此文写于庆历三年（１０４３），故称“先人”。
　　
　　【译文】
　　
　　金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，（有一天）忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，（仲永）当即写了四句诗，并且题上自身的名字。这首诗以赡养家长、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此，指定物品让他作诗，（他能）立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处访问同县的人，不让（他）学习。
　　
　　我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（他已经）十二三岁了。让（他）作诗，（写出来的诗已经）不能与从前的名声相称。又过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“（他已经）才干完全消失，成为普通人了。”
　　
　　王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才干的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，原本就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?
　　
　　

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　　《伤仲永》的启示
　　
　　《伤仲永》对我们改良教育观人才观均具深刻的启示。
　　
　　启示一：人的生长关键在后天接受学习提高自身素质。
　　
　　方仲永的通达聪慧是天赋的，其天资比一般有才干的人高得多，而最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像方仲永这样天赋高的神童，如此天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，那些不是天生聪明，原本就是平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够。先天的天份也需要后天的栽培，即使是天赋很高的人，假如不加以教育和培养，也会变成平庸无能的人。
　　
　　启示二：应该由自身努力加强后天的学识和修养。
　　
　　天才无疑可贵。倘若既有才，而又进一步治学，那就更加可庆。方仲永作为一位天才儿童，要是坚持了学习，肯定不会殒落。他５岁时能“指物作诗立就”，而到２０岁时“泯然众人矣”，其中固然与贪图小利“日扳仲永环谒于邑人，不使学”的父亲这个外因有关系，然而最根本的原因还是他自身放弃了主观努力。个人的生长首先要靠自身的主观努力。在条件相同的情况下，由于个人的主观努力不同（基础、目的、动机、态度、方法的不同），才导致同学在德、智、体等各方面发展的不平衡。在个人生长过程中，要学会正确对待内因和外因，重视内因的作用，因为内因是变化发展的根据。才份虽是与生俱来，是上苍和爹妈给的，而学识和修养则是后天的，应该由自身掌握，原本也可以由自身掌握。只要人非下愚，只要有中人之资，便可通过学习和历练而有所成绩，甚至达到巅峰。
　　
　　启示三：天才往往需要苦难作为一块垫脚石。
　　
　　文学巨匠巴尔扎克曾经说过：“世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于富者是一个万丈深渊！”方仲永具有很好的天赋，但他没有刻苦学习，没有经历过苦难，没有克服困难的精神，因而泯然众人矣。天赋虽可贵，但放弃不珍惜，只知道利用这身手来赚钱，来享受，仍会变普通。普通人努力开发智力，珍惜一切机遇，并视挫折为财富，化作动力，不气馁，就会变为“胜利者”。磨难的“利”屈指可数，大凡名人都从磨难中走出来。最终的梦想成真，得靠高尚的精神追求和坚强的意志力。也就是说，学习要靠不时积累，不时丰富，单靠吃老本，肯定是没有远大前途的，勤勉向学才是胜利之本。
　　
　　启示四：对天才特别需要持一种平和心态。
　　
　　也是社会的原因，中国人的潜意识里有一份期待子女光宗耀祖的“情结”。作为家长，当自身的事业、人生不如意时，多数希望自身的子女能填补上一些遗憾。实际上，知名对知名的人来讲是件累事。公众的目光并非都充溢宽容和善意，成人面对这些仍要反复寻求心理适应，而小朋友的心理远未幼稚，任何赞扬和批评都可能变成锋利的刀片。所以，即便是天才，一出生就背负了繁重的压力。天才何以堪？何况，天才凤毛麟角，大多数小朋友只是聪明而已。换一种思维说，天才也好，庸才也罢，都是小朋友自身的事情。家长只要尽到抚养义务，给小朋友足够的爱和关心，为小朋友提供腾飞的基本条件（比方，他喜欢什么就发明条件让他尽情喜欢），也就足矣！小朋友需要健康生长，需要大人以平和心态对待他们的优缺点，顺其自然是最好的法则。假如人人都知道天才不是永远的,还需要去更好的学习,更好的发挥自身的优点,那么就不会再演变出天才成了凡人的结局!
　　
　　启示五：小朋友的生长需要营造良好的氛围。
　　
　　从教育学的角度来看，对超凡儿童更应当加以保护，为之提供良好的环境和条件，使其得到培养，发展其才气。对小朋友来说，接受的教育应该比较全面，形象思维、逻辑思维以和语言等能力应均衡发展，而知识结构也应该在均衡、丰富的基础上，实现重点突破。现在提倡的素质教育，更加强调了小朋友心理和生理上的健康生长。脱离学校教育单独生长，不利于小朋友性格和心理甚至是身体的健康。一个在心理和性格方面不健康的人，将来在社会上是很难适应环境的，会出现这样或那样的问题。家长自身的知识有限，所以能够教给他的知识并不全面，没法和在学校学习相比。
　　
　　启示六：急功近利最容易摧残人才。
　　
　　成人文化的恶俗局部经常侵犯、践踏儿童世界，消解儿童的童年生活权利。因为有奇才就“不使学”，岂能不葬送超凡儿童的前程。超凡儿童也有自身的发展阶段，他们不应该被当成缩微的成年人；他们终究还年轻，人生的路途还很漫长，可塑性无比的大，很多人将走向其他事业，也理应走向其他事业。对他们重要的是引导，不能过早太吹捧了，也不适合媒体象推歌星般的炒作。“江山代有才人出，各领风骚三四年”终究有些可悲，务必解脱人才不能终身发展的命运，务必让他们顺其自然发展，万不可拔苗助长。他们中的一些人，将在自身的生长中，贴近社会，投身于能唤起激情的学习和事业中去，在时间长河和社会实践的磨练下，逐渐找到自身的价值坐标，担负起历史使命，成为时代前进的积极力量。
　　
　　

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　　解析《伤仲永》之妙
　　
　　名作见精巧，临川先生的《伤仲永》思辨超人，随笔挥洒，凭一篇新颖小文，引发人们不倦地研讨，不时地截获可圈可点的阅读知觉──
　　
　　立意上，寓理于事。通过方仲永５岁到２０岁才干发展变化的故事，说明了人的天资和后天成才的关系。方仲永５岁即能吟诵诗词，确有比众人聪明之处，但后天不努力，也是没有什么作为的。相反，假如一个人缺点很多，中国不高，但经过他后天的奋发图强，一心进取，还是会名留青史，可得许多人赞扬的。
　　
　　选材上，见闻交织。以“闻”的形式写仲永年少时天资聪慧；以“见”的形式写仲永十二三岁才思“不能称前时之闻”；又以“闻”的形式写方仲永最终平庸无奇。“见”和“闻”有机结合，叙述真切可信。
　　
　　剪裁上，详略有序。课文依次写了方仲永才干发展变化的三个阶段，详写第一个片断，铺陈方仲永才干初露的情形，突出方仲永幼年聪慧，是可塑之才，有发展潜力，暗示其前途无量，为后面写他的退化作下铺垫，突出“伤”的前提；而写其父的贪利之举导致他的才干衰退，则点明“伤”的原因。略写后两个片断，几笔点出方仲永沦落平庸的状况，引人深思，道明了“伤”的内容。这样处置，清楚地体现了“伤”的含义，内容集中而主旨确然。
　　
　　表达上，叙议结合。借一件事来抒发作者的感情或说明某种观点，叙述是基础，说明道理是核心。本文采用随笔的形式而写。第１、２段写方仲永的始末表示，即“为什么伤”，采用记叙的形式；第３段说明作者的观点和看法，即“伤什么”，采用议论的方式。作者认为人的才干有赖于后天的教育和培养，即使是天赋很高的人，假如不加强学习，也会变成平庸无能的人。
　　
　　手法上，先扬后抑。从整个文章来看，作者显然是为仲永的经历遭遇而感伤。题目中的“伤”（忧伤、哀怜）字，就已经透露这一点。因此叙事局部十分着意写方仲永的幼年，极言其才干何等的出众，却只是粗线条带过此后的情况，对比之下，表达出作者的惋惜之情；尔后就事说理，提出自身的见解，也就画龙点睛，有力地突出了中心。
　　
　　行文上，言简意赅。一是精当传神地用词。如在第１段中，一个“啼”字，生动地写出了方仲永索求书具的情态；“忽”“即”“立”三个副词，更使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上；“环谒”一出，则把仲永父贪利自得、可悲可怜的愚昧无知之态刻画得淋漓尽致。二是全篇的行文笔墨极省，既高度概叙，以至难以再删一字，同时也富于文采，描写细腻，与文体特点相映生辉。
　　
　　感悟上，天赋人为。王安石写这篇文章，主要是用方仲永作反面的例子来说明“受之人”即后天教育的重要性。因为仲永有天才而“受于人者不至”。天赋这样高的神童，不学习，最终也变成了普通人一样。像我们这样的普通人就没有理由不加倍努力，提高自身素质，不然的话，想成为一个平常的人恐怕都办不到。
　　
　　

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　　《伤仲永》的“伤”从何来
　　
　　《伤仲永》以“伤”嵌题，直抒胸臆，表达了对方仲永才干丧失的忧伤之情。纵观全文，没有一句是发表见解、抒发情感，更无一个“哀”或“伤”之类的文字。那么，“伤”从何而来呢？
　　
　　１、寓“伤”于叙：
　　
　　鲁迅先生说过，悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。方仲永的倒霉经历是一场悲剧，虽然作者只是平淡地、客观地叙述了仲永才干变化的经过，但这是展示、“毁灭”有价值的东西的过程，自身就是令人伤悲的事，又何需繁言蔓词宣泄悲愤？正所谓“少做作，勿卖弄”，“此时无声胜有声”。
　　
　　２、寓“伤”于比：
　　
　　作者在叙述时善于运用对比、烘托的手法表情达意。“仲永生五年”便能“指物作诗立就”，“其文理皆有可观者”；十二三岁时“令作诗，不能称前时之闻”；二十岁时“泯然众人矣”。作者从方仲永的年龄、诗的质量和人们的反应等方面加以比较，以显示其悲剧性。令人惊喜的开端，让人痛心的结局，先扬后抑，对比强烈，怎不令人感慨万千？
　　
　　３、寓“伤”于叹：
　　
　　《伤仲永》全文一百六十来字，仅用了“也”“矣”两个语气词，但它们却蕴含着丰富的情感、深沉的哀怨。“父利其然也”，“也”字表达出作者对仲永父亲贪图小利、目光短浅的鄙夷，同时也是对见利忘义的世俗的伤感。“余闻之也久”一句中的“也”字，标明作者对仲永其人其事早已给予了深切的关注，并寄予殷切的期望，反衬出对这一结局的伤悲与无奈。“十二三岁矣”“泯然众人矣”，仲永的年龄增加与才干发展，竟然形成了如此巨大的反差，太让人失望、太不可思议了！几多惋惜，几多忧伤，两个“矣”字，尽含其中。
　　
　　４、寓“伤”于思：
　　
　　作者只叙述而不议论、抒情，给了读者更多的想象自由、更广阔的再发明的空间。“不使学”固然是造成仲永倒霉的直接原因，“邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之”则更能引起读者的深思。在“邑人”的眼里，仲永不过是一个“玩物”而已，稍加施舍，便可得以“欣赏”。“邑人”的行为，对仲永悲剧的形成起到了推波助澜的作用。有谁会想到去供之以学，导之以师？贪婪，牵制、玩弄，沾沾自喜，袖手旁观，难道不是导致仲永“泯然众人矣”的更重要的原因？仲永的倒霉，是个人的悲剧，也是社会的悲剧。掩卷深思，会生出更多的感伤来。
　　
　　让事实自身说话，用生活的本性感染读者，动之以叙，晓之以事。平淡叙事却能发人深省，不借题发挥也会催人泪下，这，便是《伤仲永》的魅力所在。
　　
　　（选自《语数外学习（初中版）》２００１·７～８，有删节）
　　
　　

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　　“乞”字另注──《伤仲永》注释纠谬一则
　　
　　金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五岁，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养家长，收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日板仲永环谒于邑人，不使学。
　　
　　这是现行七年级语文下册《伤仲永》中的第一段。对段中的“或以钱币乞之”的“乞”字，课本注：“乞：求取。”初略观之此注释，编者以“求取”释“乞”，似乎通顺没错。实则不然，这一注释不但有侼于常理，而且错误了。
　　
　　文中谓“金溪民方仲永，世隶耕，……借旁近与之”，说明仲永祖辈以耕田为业，本不富裕。“书诗四句，并自为其名。……可观者。”更说明仲永当时天资聪明过人，年幼可爱，邑人争着溺爱他，赠以钱币自是情理中的事，这是符合中国人“看父敬子，看子敬父”的常理的。若谓邑人向小儿方仲永求讨，真是有侼情理。且文中“日板仲永环谒于人”，足以看出是仲永父子主动登门求赏，而非邑人主动日趋仲永门下求讨。课本编者显然在忽视这一语境的前提下，妄加作注。
　　
　　“乞”字原本是一个多音多义字。课本编者只知“乞”的常音是“qǐ”，常义是“求”。而忽略“乞”的罕用音和罕用义。
　　
　　《左传·昭公二十六年·疏》：“乞之与乞，一字也，取则入声，与则去声也。”
　　
　　《广雅》：“乞，与也。”
　　
　　王竹溪《新部首大字典》：“乞（qǐ），向人讨、要、求。乞（qì），与人以物。”
　　
　　显然，“乞”读入声（今读２１４上声调qǐ）时，是“求、要、求取，求讨”义。这是常义。
　　
　　“乞”读去声（今读５１去声调qì）时，是“与人以物”、“给与”义，这是罕用义。如：李白《少年行》：“好鞍好马乞与人”杜甫《戏简郑广文兼呈苏司业》：“赖有苏司业，时时乞酒钱。”《汉书·朱买臣传》：“妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬。”
　　
　　由此断定，课本注释确实错误无疑，正确的注释是“乞（qì），给与”。