统编初中《语文》七年级-九年级下册22个常见问题答疑

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　　七年级下册

　　1.问：《木兰诗》开头“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”的“唧唧”，是指叹气声，还是指织布机的声音？

　　答：关于这里“唧唧”的意思，历来有三种不同的解释：（1）叹息声；（2）织布机的声音；（3）虫鸣声。这三种解释都可以说得通，《教师教学用书》里也给予了说明。从一线教学实践情况来看，老师们主要纠结于前两者：“唧唧”作为拟声词，听起来就像是织机声，为什么教材采用“叹息声”的解释呢？

　　其实，“唧唧”这个词在古诗文中用来表示叹息声，是很常见的。如白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”元稹《长庆历》：“年年岂无叹，此叹何唧唧。”宋代王若虚《滹南诗话》：“夫笑而呵呵，叹而唧唧，皆天籁也。”

　　余冠英选注《乐府诗选》，也认为这里的“唧唧”是指“叹息声”。他通过对南北朝民歌的综合考察指出：“第一句《文苑英华》作‘唧唧何力力’，注云：‘力力’又作‘历历’。开头六句从《折杨柳枝歌》来，《折杨柳枝歌》有‘敕敕何力力’一句。‘敕敕’‘唧唧’‘力力’‘历历’以及《地驱乐歌辞》的‘侧侧’都是写叹息声。”

　　有研究者从反向进行探究，通过对汉魏六朝以及唐宋元明清时期40余部总集类文献进行梳理后发现，在这些文献中，织布机的声音主要用“札札、扎扎、促促、哑哑”形容，而未见“唧唧”的用例。可见，将“唧唧”解释为“织布机的声音”，虽然在这首诗里似乎说得通，但正是古话说的“不足征也，文献不足故也”。综合这些情况，“唧唧”解释为叹息声是准确的。

　　2.问：《木兰诗》中“但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“骑”，读qí还是jì？类似的现象还有哪些？关于中小学语文教材中古诗文的这类注音问题，目前的处理原则是怎样的？

　　答：教材所选古诗文中多次出现的“骑”，最先出现应在七下《木兰诗》，应该读作“qí”。《现代汉语词典》标注，有些义项“旧读‘jì’”，但在现代汉语中可以都读“qí”。《汉语大词典》只标“qí”一个音，《汉语大字典》“jì”音下只有一个姓氏义项，其他义项都读“qí”。

　　类似的情况如下：

　　“猿鸣三声泪沾裳”中“裳”的读音，《现代汉语词典》除了一个只在“衣裳”中出现的轻声“shang”外，只有“cháng”一个读音，应该读作“cháng”。《汉语大字典》也只有一个读音“cháng”。但是要注意的是，这里“裳”的意思不是“下衣”，而是“泛指衣服”（《汉语大字典》义项2，例句即课文句子），因为泪水只打湿下衣不合情理。《现代汉语词典》把“裳”只解释为“下衣”，是将词义缩小了。

　　“浑欲不胜簪”中“胜”的读音，应该读第四声。《现代汉语词典》解为“能承担，承受”时读第四声，又标注有旧读音为第一声。《汉语大词典》解为“能承担，承受”时直接标第四声，《汉语大字典》“胜”只标一个读音，就是第四声。

　　“松枝一何劲”中“劲”，读后鼻音“jìng”。《现代汉语词典》区分得很清楚，作“刚劲有力”讲时读后鼻音。《汉语大词典》的区分相同。“劲”这个多音字出现在小学二年级上册教材，诗作赏析中明确给出了“刚劲”的解释，读音是不难弄清的。

　　以上这些读音，按照现代汉语的常见读音读即可。

　　3.问：《陋室铭》中的“白丁”为什么解释为“平民，指没有功名的人”而不是“平民，这里指没有什么学问的人”？

　　答：这两个义项都有辞书依据，如《汉语大词典》“白丁”条目有义项“不学无术或缺乏知识的人”，而商务印书馆《古代汉语词典》中，“白丁”条目则有“没有功名、没有官职的平民”义项，巧的是这两本常见工具书也都举的是课文这一句的例子。

　　那么，统编教材为什么选择了“没有功名的人”这个义项呢？这是慎重推敲的结果。编写组以《全唐诗》及其《补编》《全唐文》及其《补编》为范围，调查了“白丁”在唐代诗文中使用的情况，检索出的用例，如韦应物《采玉行》“官府征白丁，言采蓝溪玉”，皮日休《奉和鲁望读阴符经见寄》“得之贼帝尧，白丁作天子”，又如《陈破百济军事表》“频年征役，唯取勋官，牵挽辛苦，与白丁无别”等，基本围绕“没有功名官职的平民”和“无军籍的壮丁”两个义项，由此可知，在唐代诗文中“白丁”表示“没有什么学问的人”这个用法虽不可断定没有，但至少是颇为少见的。

　　有意见说，课文这里的“白丁”解释为“没有功名的人”，不如解释为“没有学问的人”，更能体现出作者品格的崇高。对这个意见，我们不妨从以下两个方面思考：其一，对待古人，应该有历史眼光，放在当时的社会中去看待，而不宜主观拔高。王力先生在对《陋室铭》的分析中就指出，“往来无白丁”这一句，“也表现了他（刘禹锡）是不接近劳动人民的”。其二，从作品来看，这一句在全文中主要的作用是衬托突显“陋室”之不“陋”，我们并没有必要把它看作是对作者品行心性的完整揭示。

　　八年级全册

　　1.问：八年级教材文言诗文集中编排，感觉压力很大，选篇难度也比较大。是不是可以像七年级那样与白话文混编？

　　答：文言诗文集中编排，或是与白话文混编，可以说是各有利弊。前者便于学生集中掌握文言知识，在一定时段内密集接触文言文，逐步积累文言语感；后者则有利于分散压力，给学生留下消化学习内容的时间。

　　一般而言，混合编排适合小学高年段和初中低年段，而集中编排适合初中中高年段和高中阶段。过去的人教版初中课标实验教材，也是从八年级开始进行文言文集中编排，统编教材大体延续了过去人教版教材的做法。

　　从选文难度来看，统编教材继承了过去人教版教材的一些比较成熟的课文和组合（如《三峡》《答谢中书书》《记承天寺夜游》），使得八上第三单元的短文都宜乎诵读，让学生在诵读中集中体验文言之美。统编八上教材还很重视让学生在集中学习文言文之初就对不同体式、不同特点的文言文有整体性的感知，选择“浅近文言文”的代表《孟子》《史记》中的篇章，让学生有所了解，有所感受。所选篇章，既注意篇幅精短、独立性强，也注意其故事性和语言表达的整饬。

　　2.问：课文后面的“读读写写”，是否可以改为正楷字？行楷字的笔画，学生辨认起来有些困难，容易写错。

　　答：《义务教育课程标准（2011年版）》要求七到九年级的学生“学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度”。课程标准要求写行楷，是兼顾字形和速度的要求，到初中毕业中考时，如果学生还只能写正楷字，其表达水平（包括中考答卷）会大受影响。因此在教学中不宜只考虑字形这一个因素，而是要综合考虑字形、速度两方面。学习比较规范的行楷字，能避免学生自己胡乱连笔，以错误方式提高写字速度。

　　从一年级学写字，到七年级，学生都在学正楷字，对正楷字的写法，理应有比较清楚的认识。经历了七年的写字学习，对如何把握一个字的正确字形，也应当有自己的办法。从正楷的角度来看，行楷、行书中的许多笔画可能是“不规范”甚至是“错误”的，但如果要写连笔、提高写字速度，就必须对楷书的标准笔画做一定程度的变形、连接和转化。建议老师们在学生刚开始学写行楷时采用正楷、行楷并行的方法，先以正楷定字形、笔顺，再以行楷提高写字速度，逐步过渡，帮助学生提高写字能力。

　　3.问：需不需要进行文言文的系统学习？教材中文言诗文教学要求较高，但文言诗文教学比较耗时，究竟教到什么程度为好？背诵的要求该怎么掌握？

　　答：对八年级学生来说，刚开始集中学习文言诗文，还远远谈不上系统学习，在整个初中阶段，文言文学习的主要任务都是强化语感、丰富积累，在此基础上适当梳理总结，使学生获得一些理性认识即可。具体来说，不妨听听王力、张寿康、张必锟三位先生的观点：

　　我们知道，语言有三个要素，就是语音、语法、词汇。那么，我们学习古代汉语，这三个方面，哪方面最重要呢？应该说是词汇最重要。我们读古书，因为不懂古代语法而读不懂，这种情况是很少的。所以语法在古代汉语教学中不是太重要的。至于语音方面，更不那么重要了。（王力《关于古代汉语的学习和教学》）

　　词义的变化发展，古今词义不同是文言文词语教学的重点。其次则是文言虚词。讲文言虚词也不可面面俱到，每堂课应有重点。（张寿康《文言文教学的几个问题》）

　　初中阶段属于积累感性材料的阶段,其任务是为养成学生的独立阅读能力做好应有的准备,其中最重要的就是“熟读、背诵”二三十篇文言文。……必须克服“毕其功于一役”这种不切实际的想法。有这种想法,主观上操之过急,就会在教学实践中不顾学生的接受能力,盲目地加深讲解的内容,例如硬是把一些艰深的“规律”(其中多数是词法和句法的概念)灌输给刚刚接触文言文的学生,以为学生记住了它们就必定能用来解决阅读中所遇到的困难。这其实是办不到的,因为所谓语言规律就其本质来说,都是在千百次的重复应用中自发形成的,没有足够的感性材料做基础,就很难理解,即便一时理解了,也不见得就能用上。文言作为一种书面语体,它的这个特点尤其明显。（张必锟《初中文言文的教学任务和教材的修订》）

　　老师们之所以觉得文言文教学很耗时间，很可能与教学中过于强调“字字落实”，总是希望“毕其功于一役”，讲得过深过细有关。

　　因此，文言文教学不要追求系统性，而是要以熟悉文言文语言特点、适当积累为基本指向，以诵读为主要方法，以形成语感、把握实词为重点。教学中要在解通文意的基础上带领学生领会文言之美，了解古人的胸襟和智慧；不宜过分追求“字字落实”，更不宜过度关注词性、句式等文言语法内容。

　　4.问：关于通假字，统编教材的处理与以前不同，能否有个说明？

　　答：统编教材不严格区分通假字和古今字，统一以“同”字提示学生“这个字在这里不是它自己”。这是因为通假是个相当复杂的语言现象，很多学者、辞书都会有不同意见，没有必要在教材中求之过确，给学生增加负担。

　　此外，对通假常有“扩大化”的做法。比如《子衿》中“宁子不嗣音”的“嗣”，有的资料注为“通‘贻’或‘诒’，给、寄的意思”，而教材注“嗣”为“接续，继续”，依据的是《汉语大词典》。一般来说如果本字可通，就不采取通假的解释。

　　八年级下册

　　1.问：《小石潭记》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音为quán，本套教材没有注音，应该读什么？

　　答：应该读juǎn。在此前的人教版课标教材中，“卷石底以出”的“卷”注音为quán，解释为“弯曲”。此次编写过程中，编写组、审查组经过反复讨论，认为读quán是不妥的。读quán的意思是“弯曲”，形容词；但“卷石底以出”的“卷”从语法和意义的角度看都应该是一个动词，所以这里读juǎn，意思是“翻卷”。

　　我们删去quán的注音，但并未加注juǎn，是因为教材文言文注音有一定的原则，一般只注生僻字或易误读字，如果与现代汉语常用音义差别不大，则不加注。不注，就意味着读现代汉语的常用音，即juǎn。

　　2.问：《小石潭记》中“隶而从之”的“而”表示并列还是修饰？

　　答：“隶”表示跟随和“从”表示跟随是有差别的，“隶”有仆役、奴仆的意思，这里确切地说应该是“作为仆役跟随着同去”，“隶”是修饰“从”的，所以“而”是表示修饰关系。

　　3.问：《子衿》中“挑兮达兮”的“挑”注为tāo，《古代汉语词典》（商务印书馆）注为táo。哪个是对的？

　　答：这个字的读音在不同的辞书中有不同。教材依据的是《汉语大词典》。

　　4.问：《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”应该读shí还是dàn？

　　答：应该读shí。《现代汉语词典》（第7版）和《新华字典》（第11版）都在“石”的“容量单位”这个义项下明确标注“在古书中读shí”。《汉语大词典》“石”，只有一个标音shí，在“量词”义项下，标为“今读dàn”。

　　《马说》来自古书，因此应该按照在古书中的读音读shí。至于学生学习文言文必备的《古汉语常用字字典》则压根儿没有收dàn这个音，把“容量单位”这个义项直接收在shí这个音下，与《现代汉语词典》和《新华字典》遥相呼应。追根溯源，“石”这个字在宋代的韵书《广韵》上只记了“常只（zhī）切”这一个音，对应到今天的读音就是shí。

　　5.问：《应有格物致知精神》过去放在九年级的议论文单元，现在放在八年级，是否仍应按照议论文的教学方式来教学？

　　答：不应该。一篇文章放在不同的单元，单元教学的目标指向不同，文章的教学重点也应该发生相应的变化。这篇文章现在编入演讲单元，这就意味着教学中应该更多地关注它作为演讲词的特点。这一点在教师教学用书里有详细的说明，可以参看。

　　九年级下册

　　1.问：《十五从军征》中，“累累”读什么？

　　答：“累累”有两个读音：一个是二声，意思是联贯成串貌；一个是三声，表众多貌。这里的“松柏冢累累”，应理解为众多貌，故应读三声。

　　2.问：《送东阳马生序》中，“既加冠”中的“冠”读一声还是四声？

　　答：“冠”作名词，读一声，“加冠”中的“冠”指帽子，为名词，读一声；“冠”单用作动词，指古代男子二十岁行加冠礼，表示成年，则读四声。

　　3.问：《送东阳马生序》中“主人日再食”的“食”，应该读什么音？

　　答：此处应该作“拿东西给人吃”解，应该读sì。

　　4.问：《送东阳马生序》“未尝稍降辞色”一句中“降”的读音和意思各是什么？

　　答：这里的“降”读jiàng，“减、退”义，“稍降辞色”的意思是稍微将言辞放委婉些。

　　5.问：辛弃疾《破阵子？为陈同甫赋壮词以寄之》中“马作的卢飞快”中“的卢”的“的”，教材中标为四声，一些版本作二声，到底怎么理解？

　　答：作为实词的“的”有两个读音：一个是二声，主要是“确实、的确”之意；一个是四声，其中一个义项为“马白额，亦指白额的马”。“的卢”马，指额部有白色斑点的马。根据《辞海》（第六版彩图本）、《汉语大字典》等权威工具书，“的”作“白色”“马白额”讲时读四声。

　　6.问：文天祥的《南安军》中，“出岭同谁出？归乡如此归！”一句，有些版本作“出岭谁同出？归乡如不归！”到底依据哪个版本？

　　答：这两个版本都有。四部丛刊本《文山先生集》中是“归乡如不归”，统编教材目前依据《文天祥诗集校笺》（中华书局2017年版），用“归乡如此归”。这是古书中常见的异文问题，二者都有其合理性。教学时建议以教材为准。这两句诗，“归乡如不归”，情感表达更刚烈，“归乡如此归”，突出沉痛悲壮，教学时不妨让学生比较、品味。

　　7.问：《江城子？密州出猎》中的“为报倾城随太守”，“为报”解释为“为我报知”，有些版本解读为“为了报答”，哪种解释更准确？

　　答：这两种解释都有道理。历来名家解读也不尽相同。比如，《历代诗歌选》（季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心选注）翻译为：“为了报答满城的人都随同去打猎的盛意。”《中国文学十五讲》（周先慎）：“为了报答……”而朱东润主编的《中国历代文学作品选》注：“为报句：意谓请为我报知全城老百姓，使随我出猎。”郭锡良等编著的《古代汉语》注：“为报：替我告诉。”唐圭璋《唐宋词鉴赏辞典》：为我通知全城官员武士都跟随太守前往……”夏承焘《宋词鉴赏辞典》：“替我告诉大家……”

　　唐圭璋、夏承焘两位词学家都持同样意见，蒋绍愚先生在《杜诗词语札记》中也做出辨析：“为报”是唐诗宋词中的熟语，其意思是“替我告诉”，解为“为了报答”是错的。据此，我们认为，将“为报”解释为“为我报知”更为妥当。

　　8.问：《邹忌讽齐王纳谏》中有一句“谤讥于市朝”，将“谤讥”翻译成指责讥刺，意思和现代同义吗？对“市朝”的解释“集市、市场”是否恰当？与现代的“集市、市场”有区别吗？

　　答：“谤讥”翻译成“指责讥刺”，意思和现代汉语基本相同。“市朝”偏指“市”，指“集市、市场”。

　　9.问：《陈涉世家》中“楚人怜之”的“怜”字，有人注释为“爱戴”，统编教科书中为何注为“哀怜、怜悯”？

　　答：“怜”没有“爱戴”的义项。对地位比自己高的人用“怜”，一定是因为对方有悲惨遭遇。在对方（项燕）没有悲惨遭遇的情况下，表达“爱戴”的意思，不太可能用“怜”。

　　10.问：《月夜》中“霜风呼呼的吹着，月光明明的照着”中的“的”是否应该写作“地”？

　　答：“的”的使用有一个历史发展的过程。吕叔湘先生曾撰文，唐宋时期，用作虚词的de，多写作“底”“地”，大概是因为“底”“地”二字的实词义都是日常应用的字，仍作上声和去声，需要找一个别的字代替轻声音，于是找了不常用的“的”字。“的”自元代逐渐替换了“底”和“地”（《论底、地之辨及底字的由来》）。在五四运动之前，助词de主要采用“的”的形式。1919年“的”字带来的歧义现象引发了一场辩论，当时的学者认为要分担“的”的功能，于是又开始讨论“底”“地”“的”的分工并进行实践，但此后的二三十年，“底”不再有助词功能，而“地”“的”保留了下来。

　　在现代汉语规范中，表示定语和中心语修饰关系用“的”，表示前边的词语是状语用“地”。这首诗作于1917年，为了体现诗歌创作时的原貌，教材保留了“的”的形式。