大道无形，大爱无音 ——读《诗经.凯风》

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凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

译文：

飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。

飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。

寒泉寒泉水清凉，源头就在那浚土。儿子纵然有七个，母亲仍是很劳苦。

小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。儿子纵然有七个，不能宽慰慈母心。

《毛序》：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室．故美七子能尽其孝道以慰其母心．而成其志尔。” “有七子，犹不能安其室”，好个‘积不善之家有余殃’！！！易云“潜龙勿用”，何谓也？怜爱之情潜藏于心田深处。诗云“爰居爰处？爰忘其妈？于以求之？于林之下”何谓也？喜新厌旧，有悖于仁爱，守不住仁爱之道，怎么立足于人世间？连父母之爱都可以背弃，那还是人吗？我们怎么认识‘孝弟为本，泛而爱人亲仁’的‘人间真爱’？于灵之下，可以探求爱的真谛，可以捉住爱的目光。

感应之道，关乎人情，人之常情的学问有多大？孔子说，唯圣人能耕人情之田。情爱之花，只是人情田野上千万朵梨花之中的一朵。《系辞传》可以爻变为《系‘爱’辞传》，这就是‘他山之石，可以为错’的大学问，分辨、捆绑的大学问，就在字音感应的易理之中。   

诗云：“《系辞》，岂曰无衣？有爱同袍。《系辞》，岂曰无衣？有爱同哲。《系辞》，岂曰无衣？有爱同裳。”把‘爱’杂入到《系辞》中，可以博爱、可以专爱、可以德色杂爱、可以错爱、可以推陈出新、可以一如既往、可以‘无声之爱胜有声，尽在不言中’。所谓爱的‘七子’，一言以蔽之，爱门一开，五色五音何其多矣！卫之淫风流行，要点在于：讲孝是人道的根本起点，守不住孝道这个根本，‘情爱’就没有依附，情爱之风自然会渐渐成为‘淫风’。“只爱妻子和儿子，不爱老妈和老子”，此风一长，何愁‘臣弑其君，子弑其父’的坚冰不来？

“一谈‘博爱’，心皆向往之；一朝‘行’之，概莫能及之。”孔子在《系辞》中说：“只谈‘博爱’的美好，不谈博爱的方法；就会出现‘德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣’的局面。”

  凯风是一种什么风？ 凯哲音kai ，类音gai 。哲音kai，分拆为 ‘k  ai’， ‘k 、k e’同音，‘凯’依据哲音 kai，爻变为 ‘可爱’字器，这样的分分和合之道，见载于《诗经·雀巢》，诗云：维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维que有巢，维jiu居之。之子于qiu，百两御之。”qiu音，孔子化字器为‘秋’。善读《诗经》者，自古把《召南》十四首，当作‘秋词’。李商隐说：“君问归期未有期，巴山夜雨展《秋词》。何当共剪《系传周》？‘鹊’化巴山夜语《诗》。”

什么才算可爱之风？哀而不丧志，悲能进取时。每逢‘不善’之时，我们倍感“思文明之风，道德之风，孝弟之风，君子之风”的珍贵。这也算儒家‘哀而不伤’关于‘邦无道’时，对《凯风》的一种解读吧。

庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”何谓也？从yuan音中挑出yu音，可以让思维泛滥起来，让欲望泛滥起来，这难道就是儒（yu）家所谓‘执御之道’ 的来源吗？y音与u音，一个是《易》，一个是阴阳五行，这就是孔子 ‘娱乐之道’吗？人是裸虫，鱼是鳞虫，我不会把阴阳五行的u音，与yuan音下面的an音结合起来谈王道的。这样搞， ‘人这种裸虫不就降级到鳞虫’了，‘元亨利贞’如何放？这不是违背了易理乾卦‘乾元亨利贞’的五音之说了，孔子这样调整乾卦的五音之说，实在是自甘堕落，‘下虫不可并语’，我称之为 ‘夏虫不可语冰’。

儒家、道家学问都源自易经，哲学却如此水火不容，那是本质上出现了分歧。儒、道在杂音理论上出现的分歧，源自于对‘人性’思考出现了重大分歧。老子抱‘yuan’守一，孔子崇尚‘qian yuan’相互错杂、分分合合。儒家、道家尽管同在“易经长干里”，却是“自小多嫌疑”。

“凯风自南，吹彼棘心”合并为‘凯心’，实在是‘开心’之说的起始之渊。“凯风自南，吹彼棘心；大道无形，大爱无音。”心灵相通，不靠‘巧言令色’，此‘母氏圣善，我无令人’之谓也，心灵相通，不靠‘巧言令色’，都有‘父为子隐，子为父隐’也。心甘情愿，为对方默默奉献，诗云：

母氏圣善，我无令人。大道无形，大爱无音。