佛道养生术（佛家经典中的养生秘籍）全文

天高云淡

勤俭致富，舍弃邪业，叫做 正命 。《阿那律八念经》说： 正命亦有二：求财以道，不贪苟得，不诈绐心于人，是为 世间正命 ；已离邪业，舍世间占候，不犯道禁，是为 道正命 。

（七）正志

清净无为，不妒不怒，叫做 正志 。《阿那律八念经》说： 正志亦有二：不嫉妒，不恚怒，不事邪，是为 世间正志 ；离心三恶，行四意端，清净无为，是为 道正志 。

（八）正定

心不邪曲，修习禅定，注心一境，得大解脱，名为 正定 。《阿那律八念经》说： 正定亦有二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为 世间正定 ；得四意志，惟空、无想、不愿，是泥洹原（涅槃），是为 道正定 。

五、其他纯洁行为

除上述 十善 、 六度 、 四摄 、 八正道 外，佛门的纯洁行为还表现在人伦、忏悔等多个方面。比如人伦，其包括父子、夫妇、师友等亲友关系。就父母和孩子间的关系说，《长阿含经》卷第十一有为人子者要以 五事敬顺父母 ，做父母的要以 五事敬亲其子 的说法： 夫为人子，为以五事以敬父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。 父母复以五事，敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。

自古以来，夫妇向为人伦所重。对此，佛门也有夫妇以 五事 互敬的说法。《长阿含经》卷十一说： 夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。 妻复以五事，恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意顺旨。 此外，有关母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇等 五等作妇之法 ，也颇有意趣。《玉耶女经》说： 何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名。是谓夫妇之道。 剔除其时代阴影、历史局限，其中可取而足以增进夫妇感情之处，当亦不少。

在师长和弟子之间，佛典《长阿含经》卷第十一也有彼此 五事 以协调关系，增进情谊。弟子敬奉师长的 五事 为： 一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。 师长敬视弟子的 五事 为： 一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。

又如交友之道，佛典认为有 止非 、 慈悯 、 利人 、 同事 四种朋友可以亲近，又有 四止非 、 四慈悯 、 四利人 、 四同事 的说法。《长阿含经》卷第十一 四止非 为： 彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心悯念，四者示人天路。 四慈悯 为： 一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。 四利人 为： 一者护彼不令放逸，二者护彼不放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。 四同事 为： 一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。 有此四种 亲友 （亲密无间之友），真是切磋琢磨，与人为善，得其所哉了。

在佛家弟子的纯洁行为中，忏悔也是重要的一环。所谓 忏悔 ，就是修持者一时起了不该起的恶念，做了不该做的错事，后来感到惭愧不安，在心灵上进行自我谴责，自涤污垢，以获得精神上重新安宁的一种佛门制度。一个人生活在社会上，不可能没有错误，没有罪孽，包括思想上的、行为上的。为此，佛门忏悔有

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道教典籍《太平经》说： 神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲寿者，乃当爱气，尊神，重精也。 可见，人身的精、气、神三者，历来就为道教修炼长生术者所重视，而三者之中，尤以处于神、精两者之间的气的地位最为突出。为此，《太平经》又说： 精、神有气，如鱼有水，气绝神、精散，水绝鱼亡。

由于气在人身之中占有如此重要的地位，因而我国养生学家早在道教产生之前，就特别重视对气的修炼了。如被后世道教奉为重要经籍的《庄子·刻意篇》就说： 吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。 文中明确指出， 吹呴呼吸，吐故纳新 一类的炼气之法，其目的就在于 养形 、 为寿 。

后来道教吸收、承嗣古代炼气之法，并通过长期的实践探索，逐步形成了一套异彩斑斓的修炼功法。除《太平经》外，打开整部《道藏》，其中所载炼气之法，可谓博大纷呈。为了执简驭繁，这里暂且先从《嵩山太无先生气经》和《延陵先生集新旧服气经》中所载服气之法加以发掘，以期古为今用，更好地造福人民，俾修炼者同登寿域。

一、《嵩山太无先生气经》

此气经的作者嵩山太无先生生平不详，据宋代郑樵《通志·艺文略·道家书目》记载，《太无先生气经》的作者为唐朝的李奉时。为此，太无先生或许就是李奉时其人了。书中 自序 透露，作者在唐代宗大历（766 779）年间，遇罗浮山王公，遂得吐纳要道。其时王公曾对作者说道： 老君云：我命在我，不在天地。 又说： 吾与天地分一气而自理焉，天地焉能死吾哉！ 为此，太无先生总括： 夫形之所恃者气也，气之所依者形也。气全即形全，气竭则形毙，是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生。

罗浮王公所传的这种炼形养气之法，主要有服气诀、进取诀、陶气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀、六气诀、调液诀、饮食诀、调护诀、休粮诀、慎真诀、修慎诀、慎气诀等十余种功法。而王公的这套功法，同时又为幻真先生所得，故《道藏》又有《幻真先生服内元气诀》一卷。然而，究其功法，基本如出一辙，而此则内容稍丰。

一、服气诀

服气诀 又称 修真服气诀 ，《延陵先生集新旧服气经》称之为 张果先生服气法 。

张果其人，即是唐代著名方士、被后世尊为 八仙 之一的张果老。《新唐书·方技传》说： 张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。武后时，遣使召之，即死，后人复见居恒州山中。 这说明张果其人虽然精于服气内养之道，但也常爱弄些玄虚。

关于张果先生服气法，其修炼步骤为：

（1）仰卧舒适，摄心绝想。

（2）鼻引清气，口吐浊气，然后把气息调得极细极微，让耳朵听不出声来。

（3）闭气握固，心里默数一二三四，数目以数得越多越好。

（4）闭气到不能再闭时，然后调气再闭。

（5）多次闭气以后，足心如有微微汗出，说明体气通调，血脉周流，若足心没有微汗渗出，也属正常现象。

（6）闭气默数，从一到十。通过旷日持久的修炼，逐步可以数到百数以上。如果能够数到一千、两千，按照道书说法，即可辟谷不饥。如能再增加到五千，那就可以入水而卧了。当然，撇开这些夸大不实之词，其扩大肺活量的客观效验，还是存在的。

（7）修炼这一功法的同时，如能饮酒，可以经常地饮一两盏好酒（古代酒的浓度很低），如果不能饮酒，喝些清水也可，目的是清畅肠道。

（8）服气修炼者在服气期间偶然染病不适，其病由热邪引起的，可用 呵 字诀炼养，其病由寒邪引起的，可用 吹 字诀炼养。

这是一套颇为简便易行的服气功法，关键在于坚持。修炼者若能持之以恒，那么随着

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肺活量的不断扩大，可以切实地增强体质，提高工作效率。

（二）进取诀

修习服气进取，先要选择一个干燥静密的处所，其关键为室不在大，但以窗户密闭，不让风钻进来直接吹到身上为原则。修功者睡眠的卧床，要求衾被寒暖适宜，近脚处垫得稍为高出一点，枕头的高度大概在二三寸之间。

修炼的时间，以半夜后生气萌动，或清晨醒来之时为宜。按照道家说法，从半夜子时（半夜23 l点）到日中午时（中午11 13点）的六个时辰（一时辰为两小时）为 生气 ，从日中午时到半夜子时的六个时辰为 死气 。所谓 真人服六气 ，指的就是 食生吐死 之法。

1．真人起居法

先呵出腹中浊恶之气，次数可控制在一到九次左右。然后闭目叩齿三十六次，以警身神。接着用手按按两眼内外眦，兼按鼻腔左右。此后又擦耳摩面。以上叩齿摩面之法，称为 真人起居之法 。

2．漱咽灵液

真人起居法 做完，稍稍导引一下肢体，宣畅宣畅关节，接下来再做 漱咽灵液 功。其法舌拄上腭，用舌在口腔唇齿之间搅动，让口中津液汩汩生出。待到津生满口，即可咽下胃里。咽津之时，意想胃腑之神张口吞吸咽下之津。此功行之日久，不仅灌溉五脏，并且容光焕发，有内外交养的作用。

以上 真人起居法 和 漱咽灵液 之功，做时都要闭目握固。但对于初练服气进取之法的人来说，因为气道还没有开通，所以不可握固，此后直到练功百天或半年左右，自己感到气道通畅，掌中汗出，这时方可握固。为此，《黄庭经》说：

闭塞三关握固停，漱咽灵液吞玉英。

遂至不饥三虫亡，心意常调致兴昌。

（三）陶气诀

陶气 ，也写作 淘气 。这是一种排除脏腑浊气之法。修炼者每当夜半睡醒，如想练功服食元气，当先淘尽体内秽浊的积滞之气，然后才能调气服气。此外，淘气还有一个作用，就是帮助消化宿食。

淘气之法：闭目握固，正身仰卧，以肘着床，把两拳靠在左右两乳边上，然后竖起双膝，让背部臀部腾空离开床面。如此以后，鼓动脐下气海之气，使之从内到外，轮而转之，呵而出之，次数可掌握在九到十八次之间。

腹中故气淘尽，宿食消除之后，便可行调气之诀了。

（四）调气诀

按照道家鼻为 天门 、口为 地户 的说法，可知调气诀的原则，在于鼻纳口吐。对于修炼者来说，鼻纳口吐是一个不能违背的原则，如果违背这一原则，便会导致 气逆 、 生疾 的严重后果。

口吐鼻纳之时，还有一点要提请注意，就是前文 服气诀 所说的气息要细要微，以不让耳朵听出声来为要。

调气的次数，五次、七次、九次都可，总之，以把气息调令 和平 为度。

关于调气的作用，李远国先生指出： 此诀强调鼻纳口吐的重要性，这一观念为许多功法所采用，成为气功锻炼中一项常见规则。现代医学证明，这种呼吸法合乎卫生要求，即可减少病毒从呼吸道侵入体内的机会。

（五）咽气决

道家服气法中，咽气是颇具异彩的一环。《咽气诀》说： 服内气之妙，在乎咽气。 然而，气有内、外之分，社会上好多人不能分别内气、外气，故而炼气吞咽不得其法，误入歧途的比比都是。为此，有志修炼吐纳之士，必须审慎从事。

原来人禀天地元气而生，修炼者每当吐气咽气之时，内气与外气就彼此相应。呼吸之气为外气，气海之气为内气，而咽气诀所提倡的，则是吞咽人身气海之气，使归于下。

那么，怎样吞咽人身中气海之气呢？前面说过，人禀天地元气而生，修炼者每当吐气咽气之时，内气与外气就彼此相应，这种相应，就是吸气时气入于脐下三寸下丹田的气海之中，吐气时，其气虽由上焦经口而出，然而气海原来所藏内气同时也相应而上至喉中。为此，咽气所咽之气，就是把上至喉中的气海中的内气，用意吞送下去，使之复归于气海之中。

其法为：面向东方，用口吐气，当吐到不能再吐之际，即标

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志着人身气海所藏内气，已随着呼气而上至喉中了，这时咽气者必须立即把嘴闭上，并且快速鼓口把气一直咽到脐下三寸的气海之中。

其法看似简单，但实际上并不简单。在整个咽气过程中，还要注意几个问题：其一，咽气必须郁然有声，汩汩然下至气海之中，如此经二十日后，就好比 如水沥坎，闻之分明 ；其二，咽气之时，男子用意送气，从左边而下至气海，女子用意送气，从右边而下至气海，通道不一，历历分明，男左女右；其三，初服气人，上焦未通，可以用手按摩，帮助所咽内气直下气海，如果日久纯熟，气已流通，那就不必再以按摩帮助了。

咽气之法，从开始到最后炼成，大概需要三年时间。其时间表为：第一年气通，第二年气行，第三年功成。待到三年功成之后，方才可以恣意服气。对于这一三年功成的过程，太无先生这样概括道：

初服人气未流通，每一咽则施、行，不可遽至连三也。气通畅然后稍加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。夫人气既未通，咽或未下，须以一咽为候。每咽吐极则大鼓口，微用少力，蹙而咽之，务令郁声汩汩而下，直入气海中。如此了然，后为三连咽，则便成也。

（六）行气诀

咽气纯熟之后，可以直接与行气法连在一起修炼。由于其法别具风采，所以妙不可言。

具体做法是：在内气三连咽后，即刻把下丹田气海所纳元气，用意念引入 下丹田后脊二穴 ，同时想见两条白气通过两穴，夹脊双引而上，直达泥丸，熏蒸诸宫。所谓 泥丸 ，就是脑宫。随之此熏蒸脑宫之气，又森然遍下毛发、面部、颈项、两臂及手指，又由手指流入胸中，达中丹田。所谓 中丹田 ，就是心宫。接着，其气复由中丹田灌注五脏，途经下丹田后循绕臀尻阴器，历髀、膝、胫、踝，最后下达于涌泉穴。所谓 涌泉 ，就是脚底心。

以上行气功法，其实属于一种以意行气的周天功法。其法概括起来，就是咽气下丹田后想见两条白气，沿着背部督脉夹脊上行，直入泥丸；然后其气顺着胸前任脉流布上身，历中丹田而灌溉五脏；此后其气又复归下丹田，历经阴臀膝踝而达于涌泉。若果用箭头表示，其意念引气的循行路线为下：丹田 脊脉 泥丸 面部 颈项 两臂 手指 胸 中丹田 阴尻 大腿 膝 胫 踝 涌泉。所谓交合精气，运炼三宝，通贯任督，还精补脑，从而达到神游周天、长生不老的目的。

（七）炼气诀

修炼者若服气得暇，还可炼气。

其法宽衣散发，不必握固，让身体很自然地仰卧床上，同时冥心绝想，调整气息。此时闭气默数，从一到十，渐渐加到二十、三十、四十、五十。如果炼了一会儿，感到气闷喘急，可以再度调气，让气调平后再炼。此功如能炼到遍身汗出，说明炼气已见效验，此时安心和气，且卧勿起，不要让风冲着才好。

修炼此功，要选在神气清爽时做，假如疲乏欲睡，不必勉强。另外，这一功法也不要求每天都做，只要平时经常想着做就可以了。

其功作用主要为消灾除疾，却老延年。正如《黄庭内景经》所说的那样：千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。

（八）委气诀

委气之法，体气和平，精神调畅，做时或行或坐或卧，不拘形式，只要时时勤行就可以了。其法先使心如太空，寂寂沉沉，不起妄想杂念，然后闭 十气 或 二十气 。闭气的时间，根据各人的不同情况，可长可短，不必勉强。随着修炼时间的与日俱增，闭气的数目也随之而逐步增加，如能闭到百息以上，则更为佳妙。据说此功修炼日久， 气当从百毛孔出，不复吐也。纵有十分，气一二也 。

委气功法的作用，主要为开通百关，润悦面色，增加肺活量，提高对疾病的抵抗能力。如果平时身体稍有不适，略练此功，可使体气清泰，有利恢复。以上这些，就是《黄庭内景经》所说的 高拱无为魂魄安，清净神见与我言 了。

（九）闭气诀

此诀属于闭气后以

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意引气、攻除疾病之法。

其法为：当身体某处发生不适时，修炼者可以采用闭气意想的办法：以意念领着经气攻击身体不适之处。闭气攻疾，当闭到闭不住时，可以调气再闭，重新以意念领着经气攻击身体不适之处。如此二十、三十、四十、五十，频频攻击，直到 汗出通润 方止。如果一时未能疾愈，可在每天夜半、五更或白天 频作意攻之，以差为度 。

以上闭气攻疾之法，病在头面手足等处的，有 攻之无不愈者 之妙。道书所称 知心之使气于手足，有如神助 ，深合精神变物质的哲理。

（十）布气诀

修炼者长期习练气功，当内气蓄聚到一定程度时，就可 布气 以治他人疾病。《布气诀》说：

夫用气与人疗疾，先须依前人五脏所患之疾，取方向之气布入前人身中，令病者向方，息心静虑，此与布气，令其自愈，亦咽气息念求除也。自然邪气永绝，正气布讫，邪风自退也。

所谓 布气 ，就是发放外气。我国布气治病，不知起源于何时，但从《晋方技传》记载看，至多晚至晋代，布气治病已达到了神乎其神的地步。其时吕猗母两足得痿痹病已十多年，一次家中请了个名叫幸灵的人为其治疗。治疗之时，幸灵坐在离开吕猗母病床好几步远的地方，然后瞑目寂然，运气发功。过了一会儿，幸灵让家属扶着吕猗母起床。吕猗说： 家母得病十年，一下子就从床上起来怕不行吧？ 幸灵回答： 你且放心让人扶起试试再说。 这样，吕猗母就让人扶着果真站了起来。谁知这还不算，站不多久，吕猗母竟然叫搀扶的人走开，自己试着走了开来。

这种 布气 疗病之法，苏轼在《东坡志林》中，曾记有亲眼目睹的病例道： 学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之 布气 。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。

这种 布气 治病之法，必须炼气日久，积累功深，才能偶有所获，不是人人都能炼得的。

（十一）六气诀

所谓 六气 ，就是 呬、呵、呼、嘘、吹、嘻 六字所呼之气。出于 六气 联系五脏，对于五脏疾病有着一定的疗效，所以历来为道家气功所重视。

关于 六气 联系五脏治疗疾病，大致为：

（1） 呬 属肺，主鼻。有寒热不和及劳极，依 呬 吐纳。兼皮肤疮病，有此疾者，则依状理之立愈。

（2） 呵 属心，主舌。干涩气不通，及诸邪气， 呵 出之，大热大开口，小热小开口。大须作意，量宜理之，违度则损。

（3） 呼 属脾，主中宫土。如气微热不和，腹肚胀、满、闷、不泄，以 呼 理之即愈。

（4） 嘘 属肝，肝主目。如目温热，可 嘘 以理之即愈。

（5） 吹 属肾，肾主耳。腰脚冷，阳道衰，以 吹 理之即愈。

（6） 嘻 属三焦，如不和，以 嘻 理之。

以上 六气 ，尤以属心的 呵 为统摄 六气 的关键一气。原因是心为人体五脏六腑的 君主 ，当五脏六腑三焦有寒热风邪时，尽管 六气 各有所管，如果都用 呵 以理之，也可达到 诸疾皆愈 的目的。

有关 六气诀 的详细情况，可以参看本编《六字气诀》篇。

（十二）调液诀

所谓 调液 ，就是和调口中津液，以使津生热退之法。

平时人们饮食离不开酸、苦、甘、辛、咸五味。五味虽然各归一脏，然而每脏所生浊气，难免同出于口，加之六腑三焦之气，也多从口而出，所以每当一觉睡醒之后，不少人口中会感到浊气熏蒸，口干舌涩，颊热少津，或者咽津时感到喉中隐隐作痛，不思饮食。所有这些情况，都是由于内热熏蒸的缘故，这时如用 呵 法和调，可获清热生津之功。

其法开口呵气，呵时 必须依门户出入之 。待到十呵、二十呵后，即用两手遮耳，用食指加在中指上弹击后脑七到九次，其时耳中咚咚作响，称之为 鸣天鼓 。鸣毕天鼓，舌漱华池而咽津液。所谓 华池 ，就是

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口腔。此后再次用气 呵 出，待到口中清水甘泉生出，这时就热退而脏腑清凉了。

反之，如若口中津液冷淡，不想喝水，这就不但不属于热，反属于冷了。属于冷的，可采用 吹 法进行治疗。

《黄庭外景经》说： 玉池清水灌灵根，审能修之可长存。 《黄庭内景经》也说： 口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干。 就是针对调液咽津而说。

（十三）饮食诀

对于服气修炼者来说，平时饮食，也要注意。其总的精神为饮食要求调和，不要吃得过饥过饱，尤其不要吃得过饱，因为饮食过饱，非但损伤脾胃，亦且损伤心气。

饥饱之外，平时每天早餐以吃粥为宜。粥食易于消化，可养脾气，并且能够滋生津液。午餐则米、面都可，食后可吞生椒三到五粒以和中理气，辟秽去恶。

此外，每天早上还可空腹吃一盏上好清酒，冬天热服，夏天冷服，有活血、助正、排邪的作用。但切须注意只宜少饮，不宜多饮。多饮则昏醉，昏醉则伤神损寿，反为不美。

（十四）调护诀

调护诀所说的，就是服气修炼者平时不进产房，不进丧堂，及时避开六畜死秽和其他一切秽杂不净之气，从而确保所服之气的清新洁净。

如果一旦出行偶然碰上臭秽不祥的恶气袭来，可以即刻 闭气自取上风 ，切不要处在下风之处。当然，对于三年服气功成的人来说，由于元气凝结丹田，有如玄珠，大大提高了对秽气的抵抗能力，故虽遇触犯，却 无能为患 。

《润气诀》指出服气修炼进程为：

日服千咽，亦不惧多，即返老还童，转从此也。于是气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，十年之内，三万六千神备在身中，当化为仙，真号曰 神 。

对于以上过程，修炼者只要勤修不懈，一旦进入 神形一体 的境界，就自然可获长生了。

（十五）休粮诀

所谓 休粮 ，意即辟谷。罗浮山王公指出，勤修服气之法，三年之后，正气流通，这时修炼者气实骨满，百神守位，三尸遁逃，自然就会产生休粮不食的念头。

到了这时，可以试着间断性地辟谷。辟谷期间，如果感到腹空，既可咽气，同时还可适量吃点足以充饥的中药。正如《黄庭内景经》所说的那样：

百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，

臭乱神明胎气零，那从反老得还婴，

三魂忽忽魄糜倾。

何不食气太和精，故能不死入黄宁。

关于道家气功的辟谷问题，近年来不少气功书刊杂志多有报道，本书将另在《辟谷》篇中加以专门讨论。

（十六）慎真诀

《慎真诀》所述，主要为修炼者 禁养精神之术 。因为世上之人，从古到今，大多难以脱离嗜欲，因而损生伐命，难获长生。正如《仙经》所说： 夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成而方求其药，天真已散，何可追之？ 到了那时，就悔之莫及了。为此，修习长生术的古代贤哲，多能预防在先， 惜未危之命，惧未祸之祸，治未病之病，遂拂衣尘寰，摄心归道。道者，气也。身之主者精，精者命之根。爱精重气，然可庶几乎长生矣。

其具体 慎真 之法，关键在于清静无为，清静无为则内外安静，内外安静则神妍气和，神妍气和则元气自至，元气自至则五脏滋润，五脏滋润则百脉流通，百脉流通则津液上应，津液上应 如此环环相生，形成一种人体生理内在的良性循环，所以最后终至获取 琼丹 ，入于坚骨实肉、返老还童之境。

其所说 琼丹 ，道书解释为： 五脏和，津液生，三焦通，气不壅，此谓琼丹，非世间丹也。 由此可知， 琼丹 属于修炼中的内丹，以有别于世间所炼的外丹。

（十七）慎气诀

气之为理， 纳而难固，吐而易竭 ，正因为是 难固 、 易竭 ，所以修炼者对人生之气，尽量要求保全勿泄。这种保全勿泄之法，一方面要注意及时避免外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫之气变异对人体构成的危害，另一方面对

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于平时不必要的 接对言笑 、 运动呼叫 之事，也应适当加以节制。由于疾病的孳生多和气有关，所以《素问·上古天真论》说： 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？

为了 慎气 ，使之保固勿泄，除了从气的一头加以注意，还必须时时注重对于精的保养。

道经认为，人身有三丹田，以合上、中、下三元。其中各有一神统治其间。上丹田为泥丸，亦即脑宫。脑宫由穿赤色衣冠，名叫赤子，字元和，一名帝卿的神统治。中丹田为绛宫，亦即心宫。心宫由穿赤色衣冠，名叫中光坚，字子丹的真人统治。下丹田在脐下，即亦气海、精门。气海、精门由穿赤色衣冠，名为婴儿，字元阳，一名谷下玄的神统治。平时，三丹田如有亏损，便会气漏精泄，精泄之后，反过来又加重气的耗散，形成恶性循环。为此，炼气必须保精，否则就功亏一篑。

此外， 慎气 还要注意一点，就是咽气必须和咽津液分开，气归气咽，津液归津液，不能同时把气和津液混在一口之内同时咽下，否则两者一起吞咽， 恐招生风，入腹成疾 ，反为不美。咽津液的最好时机，是在呼气将毕之时，这点提请修炼者务必不要忘记。

二、《延陵先生集新旧服气经》

延陵先生，不知何许人。他所集的《新旧服气经》，说理透彻，内容丰富。古代一些有关服气的零篇短章，甚至佛教的一些养性之法，藉此而得以保存至今，从而为后人的研究开掘提供了宝贵的第一手资料。

《新旧服气经》全书所集，除首卷《修养大略》可以视作总纲外，计收《张果先生服气法》、《鸾法师服气法》、《李奉时山人服气法》、《蒙山贤者服气法》、《王说山人服气新诀》、《大威仪先生玄素真人用气诀》、《胎息口诀（并序）》、《胎息精微论》、《胎息杂诀》、《秘要口诀》、《用气集神诀》、《炼气法》、《委气法》、《闭气法》等，由于炼气、委气、闭气等法，《嵩山太无先生气经》已有所述，而胎息则另列专篇介绍，所以在此就略去了。