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这是一篇演讲词，是梁启超先生在七十多年前对上海中华职业学校学生的一次讲演，但所讲的内容对我们今天立足本职多作贡献，爱岗敬业精神的培养还是大有帮助的。理解“敬业与乐业”的主旨是教读课文的重点。“有业”是基础，是做人之本，同时又要“敬业”“乐业”。不能“敬业”，又如何能“乐业”？又如何找到自己生存奋斗的价值？凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。我们可以仔细读读这篇文章中梁先生告诉我们的两个做事原则：一是工作要有责任心，一是从工作中寻找趣味。对于我们每一个人，在工作或学习中如果都能想到这两个原则，并遵从这两个原则，那么，学习的该能学好，工作的该能工作好吧。
一、演讲小知识
演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己的观点，阐述某一事理的活动。演讲不仅是宣传和动员群众的手段，而且还是阐明理论观点、发表学术见解的一种手段，同时又是锻炼和培养青年口才的一种手段。演讲时要注意以下几点：
1.认清对象，确立主旨。这里讲的是针对性。演讲是直接面对听众交流思想和感情，所以必须了解听众对象，认清环境场合，明确演讲的主旨。“到什么山上唱什么歌”，对于演讲尤为重要。
2.思路清晰，节奏明快。
3.感情充沛，例证动人。
4.语言准确，形象生动
二、内容理解
演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了“敬业与乐业”的主旨。
接下来，作者分别论述了“有业”“敬业”“乐业”的重要性。
“敬业与乐业”的前提是“有业”。为此，作者先引用了孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”乃做人之本。
在论证“敬业”问题时，作者先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志，心无旁骛。接着，又提出了“为什么该敬呢”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，当掏粪公与当军人，在职业的神圣性质上，是并没有什么高下之别的。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该作哪一种劳作，则全看“才能如何，境地如何”了。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。接着，他又设问：”怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“唯一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪公与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”
但是，仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生最高的境界和价值。论述“乐业”的重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如从中寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。
演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用！”
演讲中，作者认为任何职业不分高下，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，劝告他们只有脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会到职业的乐趣和人生的价值。而且，从现实的个人生活幸福考虑，也只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言的引用，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身的潜能，勇于向命运发出挑战。
但从另外一个角度来讲，在特定的社会历史阶段，职业分工的确存在“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必就能保证最基本的生存需要与获得尊重；在这时候，如果还要让职业卑贱者“敬业”“乐业”，不仅是不可能的，而且还有维护既有的等级秩序之嫌。当然，拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心当士兵，都怀揣着元帅梦，那么，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的“元帅”职位是少之有少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不是一场失败？
由此可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也大有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远的思想体现了隐忍而自敛的中国人生哲学的话，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。
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发表于 2009-11-20 07:02:00
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