读《科学史十五讲》心得体会

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《科学史十五讲》由上海交通大学江晓原教授主编。该书不仅介绍了近代以来的西方科学成就，还介绍了古代希腊、古代中国、古代阿拉伯以及中世纪欧洲的科学;作者不是简单罗列各个时期科学发展的成就，而是重点分析科学发展的历程;书中不仅吸收了近年来科学史研究的新成果、新观点，还为科学史的学习提供了新视角、新方法。

  江教授在书中并没有给“科学”一词以明确的界定，因为他认为，“科学”是由人创造出来、并不断发展的，它不是至高无上的知识体系，它可以、而且也应该被讨论。透过他对“科学”与“正确”的关系的理解，有助于我从一个侧面理解“科学”的含义。

  以前我认为，“科学的”就是“正确的”，“不正确的”就不是“科学的”。其实这是对科学的误解。而判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论，而是依据它所采用的方法、它所遵循的程序。江教授指出，西方天文学发展的根本思路是：在已有的实测资料基础上，以数学方法构造模型，再用演绎方法从模型中预言新的天象;如果预言的天象被新的观测证实，就表明模型成功，否则就修改模型。从这个角度来看，托勒密的天文学说当然是科学的。另外，哥白尼的学说也不是靠“正确”获胜的。

  科学具有时代性，它的观点和思想不可避免地受当时社会和历史背景的影响;因此科学又具有暂时性，它在某一段时间内是正确的，但未必永远正确;科学又具有持久性，其方法可为后人借鉴。所以，“科学的”未必“正确”，“正确的”未必都是“科学”。“公元2003年5月15日中午江晓原吃了饺子”，这永远是正确的，但它不是、也永远不可能成为科学。

   我一直以为，宗教与科学是不相容的，宗教对科学只有阻碍作用。阅读了“十五讲”后，我改变了自己的观点。古希腊人按照自己的形象与性格创造出了神，这使得他们觉得自己生活在一个由熟悉的、可以理解的力量统治的世界里。因此少了一份对自然的恐惧，多了一份探索的勇气，这无疑有利于古希腊科学的产生与发展。他们还创造出了完善的诸神谱系，这种秩序和规则的概念，反映了一种原始的逻辑体系，从而有助于理性精神的孕育。因此，不能把宗教与愚昧完全等同起来，也不能把科学与宗教根本对立起来。新教允许个人在一定程度上自由地解释《圣经》，这样就在科学和宗教之间构成了一种张力，从某种意义上讲，有利于鼓励人们探索自然的奥秘。近代的科学革命就是在宗教改革的背景下开始的，牛顿是这场革命中诞生的巨人，而他又是一位虔诚的基督徒。

  阅读此书，有助于对科学一词有了全新的认识，更加有助于对科学教学的信心。