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标题: 《敬业与乐业》教学设计、案例、反思等备课资料整合 [打印本页]

作者: 网站工作室 时间: 2010-7-5 15:07
标题: 《敬业与乐业》教学设计、案例、反思等备课资料整合
整体把握

一、主旨

《敬业与乐业》是近代国学大师梁启超先生在七十多年前对上海中华职业学校学生所作的一次讲演。演讲针对听众的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，并殷切希望大家发扬敬业、乐业精神，去过“人类合理的生活”。

二、结构

这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。

讲演开篇处就提出题目来由，便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。而第一段末尾的“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”，更是生动有力地揭示出了全篇论述的中心。是为文章的第一部分。

然后，作者先后谈了“有业”“敬业”“乐业”三个问题。

作者先提出了“敬业与乐业”的前提是“有业”的观点，并引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出了“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”乃做人之本。

接着，作者论述了“敬业”的重要性，这是第二部分的第1层。

其中第3段，作者主要阐述了什么叫做“敬”。在引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”之后，就紧接着配上了作者自己通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后又顺理成章地论述了凡人类的正当的劳动、正经的事情，“其性质都是可敬的”，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以说明“凡职业没有不是可敬的”。

第4段主要是论述怎样才能做到“敬业”。作者先引用了《庄子》中的语句并对之作了阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军，这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”（即要敬业）。

接着，作者又从反面论述了“一个人对于自己的职业不敬”的害处，并引庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要性。举例和引用的自然结合，使文章的说理立于不败之地。

文章的第5、6段，主要论述了“乐业”的重要性，这是第二部分的第2层。

这里，作者采用了摆事实和讲道理两种论证方法。第5段，作者剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这样一个事例，说明要“从劳动中找出快乐来”，这就很自然地点到了“乐业”的“乐”。第6段，作者深入一步，论述了“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”。这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着，作者又引用孔子的两句名言，进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”（即乐业），“生活才有价值”，“这种生活”才算得是“人类理想的生活”。

演讲最后，作者言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，指出一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业和乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”，强调“人类合理的生活总该如此”。结束句“我望诸君和我一同受用！”简短而感叹的语句，充满了对青年学生的殷切期望。

三、延伸

在解读文本的过程中我们应深入思考、探讨以下问题。

1.应该怎样理解文中“业”的含义？

文中之“业”，并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬”。因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。

2.怎样深入理解梁先生所讲的“敬业”精神？

可以结合中国传统文化的特定背景来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位文化，极度蔑视普通职业，尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。

3.对于大师的观点，我们应以什么态度接受？

但他在论证“敬业”的必要性时，我觉得应有两点可以质疑：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”意一样，人也不是“为劳动而生活”。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定的时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心、乐于拉车，可能吗？合理吗？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪公和当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。

最后让我们走近大师，了解大师生平及思想。

梁启超（1873～1929），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞把持的北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。1901至1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》《中国文化史》等具有很高学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1 000余万字。

作者: 网站工作室 时间: 2010-7-5 15:07
匠心独具深入浅出

──谈梁启超《敬业与乐业》的论说技巧

魏颖卢政

《敬业与乐业》是我国近代著名思想家、维新派领袖梁启超先生1922年应上海中华职业学校的邀请，向该校的师生做的一篇讲演辞。1920年，在欧洲游学了近两年的梁启超先生回到祖国。此时的他逐渐疏远了政治与仕途，转而专心从事文化教育和学术研究活动。1921年，他在北京和天津的高校作了多场演讲；第二年，他应南方各社会团体的邀请，赴南通、上海和南京等地讲学。《敬业与乐业》正是8月14日他在上海中华职业学校所作的演讲，演讲稿曾发表在8月18日的《时事新报·学灯》上。此后,商务印书馆将这次江南讲学的演讲稿加以整理，出版了三卷本的《梁任公学术讲演集》，本文也收入其中。

作为熟悉学校情况、关心学生发展、有丰富生活阅历、事业有成的知名学者，梁启超先生在这篇讲演中无论是选择题目，还是遣词造句、布局谋篇，处处都显露匠心。

从作者的讲演题目，或者说主题的确定来看，梁启超先生显然是经过精心选择的。一来是与中华职业学校有关: 中华职业学校成立于1917年5月，主要创办人是著名的教育家黄炎培先生。黄先生一生致力于推广“使无业者有业，使有业者乐业”[1]的职业教育，提倡“社会化”“科学化”的“大职业教育主义”，他为中华职业学校拟定的校训是“敬业乐群”。而当年梁启超先生曾参与过中华职业学校的创建，也是黄炎培先生职业教育理念的赞同者。由此不难推想，他以“敬业和乐业”作为这次演讲的题目，显然是经过慎重考虑的。二来，讲演的对象都是有志投身社会工作、为就业做准备的学生，他们都面临职业的选择，因此作者便用与职业有关的题材，以“敬业与乐业”为题发表演说，借以慰勉该校的学生，希望学生们将来能“敬业乐业”，引导他们各尽自己的力量贡献社会，同时也从自己的职业中享受到乐趣。敬业与乐业，也是梁启超先生一惯的追求。早在这次演讲之前，梁启超便曾在多个场合阐述过类似的观点。1921年12月11日，他应哲学社的邀请，在北京高等师范学校作了题为《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》的演讲，对这一见解的分析更为细致：“诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生观是拿两样事情做基础： (一)‘责任心’，(二)‘兴味’。……我半生来拿‘责任心’和‘兴味’这两样事情做我生活资粮，我觉得于我很是合宜。” [2]这种观点也是对当时中国传统等级观念的一种抨击。在中国的传统文化中，中国人的职业观是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书的目的则是“学而优则仕”“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，对普通职业尤其是体力劳动极度蔑视，于是人们纷纷把出人头地、显亲扬名作为人生价值的追求。因此，客观上讲，梁启超的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。如此，一次普普通通的演讲，既和学校的培养目标与教育要求一致，又兼顾了听众的需要，宣扬了自己的人生追求，还抨击了社会积弊，矫正世风，可谓一举数得。所以说，仅从演讲的选题上就足以看出作者的良苦用心。

文章说理细密，层次鲜明，思路清晰，逻辑严谨，说服力极强。演讲一开始，作者就开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别谈论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性。最后，又用“责任心”和“趣味”总结全文旨意。全文环环相扣，层层递进，逻辑严密，条理清晰，令人信服。比如在论证“敬业”问题时，作者先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛。接着，提出“为什么该敬呢？”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。于是，他又设问：“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“惟一的秘诀就是忠实”，“是敬”。“敬业”是一种“境界”，但仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生更高的境界和价值。在论述“乐业”重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”在这句设问下面，作者列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”。“乐趣”，强调“人类的合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用!” 由上足以说明，这是一篇论证层次鲜明、论据丰富多样、具有很强说服力的讲演稿。

从说理方式看，作者在演讲中运用了多种手法，尤其突出的是俗语格言的引用和对比方法的运用。文章娓娓道来，如剥笋抽丝，可谓主旨鲜明但不乏趣味。其一，巧妙地引用古代格言警句和传说故事，增强演讲的生动性和感染力。这篇演讲在论证上的一大突出特点，就是大量引用经典、格言和俗语。儒家的《礼记》《论语》，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，以及朱熹、曾国藩等人的语录都被作者拿来论证自己的观点。文中论据既有古人流传至今的名言警句，有古代、外国著作中的事例，还有生活中的实例、作者亲身经历过的有效的经验，作者都信手拈来，而又恰如其分，显示出作者渊博的知识和广阔的视野以及驾御文字的深厚功力。文章开篇，作者就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，指出要敬业与乐业必须要先“有业”，这样一下子就吸引了听众的注意力。作者引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”是做人之本。“百行业为先，万恶懒为首”也是作者对古语“万恶淫为首，百行孝为先”的巧妙改造，自然而然，不露痕迹。孔子的话，学生自然是最熟悉不过的，作者巧妙地加以论证引用，给人以亲切感，从而使学生容易接受自己的观点。而援引百丈禅师的故事，则为演讲增加了趣味性和形象性。在论证“敬业”问题时，作者巧妙地引用了庄子、孔子、曾文正公的名言，极大地增强了文章的论证效果，从而阐释了“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利” 的道理。其二，运用对比的方法，加深听众对其观点的理解。在论述“敬业”的问题时，作者对木匠与政治家、挑粪工与军人从职业角度作了一番细致的比较。作者把木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净和军人打胜一支压境的敌军相提并论，启人深思。一个极为显赫，一个极其平常，甚至不登大雅之堂，但是作者把他们放在一起加以比较，从而说明了职业无贵贱的道理。

另外，文章的语言也极具特色。作为一篇演讲稿，本文在语言上具有着鲜明的口语化特点，表达通俗浅显，准确周密，生动活泼。（1）全篇讲演用简明的短句，很少用长句，节奏明快，铿锵有力；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古籍名言时，注重化深为浅，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的“饱食终日，无所用心，难矣哉”和“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣难”，作者作了这样的解释：“孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可以教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。”再如对“主一无适便是敬”的解释，作者说：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”没有一句繁琐的长句，深入浅出，明白晓畅。（2）语言通俗，如话家常。例如，讲到百丈禅师的故事时，作者说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用”。（3）结合演讲时的情境，注意用恰当的语言与听众进行现场交流。例如，作者说：“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦：翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”在演讲的最后，一句“盼望诸君和我同一受用”更是对听众直接的心灵诉求。同时文中多次用了设问句，恰到好处地把几个分论点提炼出来，使文气贯通，也有利于引起听众的注意和思考。

梁启超先生的文章在当时就产生了巨大影响，他的许多思想主张曾经得到青年们的积极响应。即使几十年后的今天，我们再读梁启超先生的文章，也总是感到收获不小，令人振奋，我想，这与他高超的论说技巧是分不开的。

作者: 网站工作室 时间: 2010-7-5 15:07
敬业与乐业

这是一篇演讲词，是梁启超先生在七十多年前对上海中华职业学校学生的一次讲演，但所讲的内容对我们今天立足本职多作贡献，爱岗敬业精神的培养还是大有帮助的。理解“敬业与乐业”的主旨是教读课文的重点。“有业”是基础，是做人之本，同时又要“敬业”“乐业”。不能“敬业”，又如何能“乐业”？又如何找到自己生存奋斗的价值？凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。我们可以仔细读读这篇文章中梁先生告诉我们的两个做事原则：一是工作要有责任心，一是从工作中寻找趣味。对于我们每一个人，在工作或学习中如果都能想到这两个原则，并遵从这两个原则，那么，学习的该能学好，工作的该能工作好吧。

一、演讲小知识

演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己的观点，阐述某一事理的活动。演讲不仅是宣传和动员群众的手段，而且还是阐明理论观点、发表学术见解的一种手段，同时又是锻炼和培养青年口才的一种手段。演讲时要注意以下几点：

1.认清对象，确立主旨。这里讲的是针对性。演讲是直接面对听众交流思想和感情，所以必须了解听众对象，认清环境场合，明确演讲的主旨。“到什么山上唱什么歌”，对于演讲尤为重要。

2.思路清晰，节奏明快。

3.感情充沛，例证动人。

4.语言准确，形象生动

二、内容理解

演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了“敬业与乐业”的主旨。

接下来，作者分别论述了“有业”“敬业”“乐业”的重要性。

“敬业与乐业”的前提是“有业”。为此，作者先引用了孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”乃做人之本。

在论证“敬业”问题时，作者先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志，心无旁骛。接着，又提出了“为什么该敬呢”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，当掏粪公与当军人，在职业的神圣性质上，是并没有什么高下之别的。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该作哪一种劳作，则全看“才能如何，境地如何”了。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。接着，他又设问：”怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“唯一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪公与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”

但是，仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生最高的境界和价值。论述“乐业”的重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如从中寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。

演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用！”

演讲中，作者认为任何职业不分高下，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，劝告他们只有脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会到职业的乐趣和人生的价值。而且，从现实的个人生活幸福考虑，也只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言的引用，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身的潜能，勇于向命运发出挑战。

但从另外一个角度来讲，在特定的社会历史阶段，职业分工的确存在“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必就能保证最基本的生存需要与获得尊重；在这时候，如果还要让职业卑贱者“敬业”“乐业”，不仅是不可能的，而且还有维护既有的等级秩序之嫌。当然，拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心当士兵，都怀揣着元帅梦，那么，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的“元帅”职位是少之有少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不是一场失败？

由此可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也大有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远的思想体现了隐忍而自敛的中国人生哲学的话，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。

三、形式把握

该演讲词在形式上最为突出的特色有以下几点：

1.论证条理清晰：这篇演讲词开头提出论题，中间主体部分分两层论述“敬业”和“乐业”的重要性，末尾总结全篇，条理很为清晰，而且，主体部分分别论述时，序次语“第一”“第二”的使用，更加清晰地显示出了演讲的层次。

2.引用和例证方法的运用：

在证明自己论点的过程中，作者举了多种论据，引用了古人流传至今的名言警句，如儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，等等，都被作者拿来论证自己的观点。这些论据的精选运用，使演讲词具体、生动，富有说服力。尤其是引用的古代名言警句，具有权威性，使论证更为有力。

3.口语和演讲特色的体现：由于是演讲词，一向主张文章应“平易畅达”的作者，自然更加注意语言表达的通俗浅易，让听众容易理解。

（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’”对“主一无适便是敬”的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”

（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一；秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用”。

（3）结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦，翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用！”更是对听众直接的心理诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。

四、语言揣摩

1.“我这题目，是把《礼记》里头‘敬业乐群’和《老子》里头‘安其居，乐其业’那两句话，断章取义造出来的”。就交代了题目的来源，目的是说明题目虽源于古籍里的两句话，但跟原文的意义已不同。

──这样的交代避免了听者把题目和《老子》《礼记》里面语句的原意混同，又可显示出论述的科学性、演讲的趣味性。

2.“今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！”

──有一种不可辩驳的力量，但话又说得很委婉；“我深信”‘我盼望“，没有生硬的号令，但谁又能不听他的呢？作者在这里将“敬业”和“乐业”转化成了“责任心”与“趣味”，去生就熟，去繁就简，超然一智者形象。

作者: 网站工作室 时间: 2010-7-5 15:08
敬业与乐业

[教学目标]

1.培养学生按目的筛选材料并加以分类整理的能和不断积累的习惯。

2.理清作者的思路，体会作者是怎样层层深入的论述自己的观点。

3.体会语言表达通俗浅显、准确周密，生动有力的特点。

4.理解文章的中心论点，了解“敬业”与“乐业”的重要以及怎样才能做到“敬业”与“乐业”。

[教学实录]

一、导入新课

《敬业与乐业》是梁启超七十多年前对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。学习这篇课文时，请同学们带着以下几个问题去思考：1.课文是怎样开头的？2.课文中说理时，举了哪些例子？是为了证明什么观点？

二、简介作者

梁启超(1873～1929)，中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。清光绪举人。和其师康有为一起，倡导变法维新，并称"康梁"。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作合编为《饮冰室全集》。

三、指导学生阅读课文

要求：

1.把不理解的字词，难懂的语句做上记号。

（如：旁骛佝偻承蜩倘若亵渎骈进强聒等难解词语）

2.试把每一段的段意归纳出来。

3.课文中多处引用《论语》《礼记》《老子》《庄子》等古代典籍的论述。逐一抄录这些论述，认真想一想它们的意思。

4.作者先后谈论了哪几个问题？文章的中心论点是什么？文章最后怎样总结的？

明确：课文共七段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述“敬业”和“乐业”，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。第一部分(第1段)：揭示全篇论述中心。第二部分(第2～6段)：论述“敬业”和“乐业”的重要。第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人“敬业”“乐业”。

四、学习课文内容

(一)学习第一部分

思考：讲演词开头交代题目的来源其用意是什么？哪句话揭示了全篇论述的中心？

学生讨论、交流。

明确：文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。

(二)学习第二部分

1．朗读第三、四段。

课文第三、四段是论述“敬业”的重要，可作为第二部分的第一层。

思考：(1)作者怎样阐述什么叫“敬”？(2)如何论述怎样才能做到“敬业”？

学生讨论、交流。

明确：第三段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”

第四段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。

2．朗读第五、六段。

这两段论述“乐业”的重要，作为第二部分的第二层。

思考：作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的？

学生讨论、交流。

明确：作者在第五段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。第六段，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。

3.小结

讲演词的第二部分内容理解的重点是阐述什么叫做“敬业”“乐业”，为什么要“敬业”“乐业”，怎样做才算是“敬业”“乐业”。

（三）学习第三部分

学生朗读第七段。

明确：作者根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”。“趣味”就是“乐业”。他认为做事必须具备责任心和善于“从职业中领略出趣味。”一个人对待自己的职业，能够有责任心、有趣味发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。结束句“我望诸君和我一同受用！”用短句，用感叹的语气，充满了对听讲的青年学生的殷切期望，感情强烈而真挚。

五、探究活动

1.怎样理解“业”的含义？

──“业”不局限于狭义的职业，可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。

2.怎样深入理解“敬业”精神？

──敬业，就是要热爱自己的事业，要干一行，爱一行，不能蔑视普通职业，尤其体力劳动。

3.思考：作者在文章中提出了许多有关敬业和乐业的观点，你最信服的是哪一点？你有没有不同意见？请说说你持这种意见的理由。

学生小组合作，讨论、交流。

明确：文章中的观点如下： 1．“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。2．人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。 3．凡职业没有不是神圣的。 4．凡职业没有不是可敬的。 5．人生在世，是要天天劳作的。 6．劳作便是功德，不劳作便是罪恶。 7．因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 8．凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现在做的事来和他交换。 9．敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。 10．从劳苦中找出快乐来。 11．凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。 12．每一职业之成就，离不了奋斗。 13．因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。 14．人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。 15．敬业即是责任心，乐业即是趣味。

……

学生的回答无论是赞同还是不赞同，都可以；关键在于言之有物，言之有理，言之有据。目的在于通过讨论加深对文章的理解。

六、小结

1．中心意思：这篇讲演针对听讲者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。

2．写作特点。 (1)论证条理清晰，论据生动有力。这篇讲演词开头提出了论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。　(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。

作者: 网站工作室 时间: 2010-7-5 15:08
反思与点评

【教学反思】

本课的难点是对“敬业与乐业”精神的真切领悟和质疑问难。教学过程中，师生之间、学生与学生之间的互动与交流，既拓展了学生的精神视野，又充分调动了学生参与的积极性，效果较好。在研讨探究中，通过引导学生大胆质疑，辨证地理解了课文观点。

【专家点评】（湖南省南方中学语文特级教师──林伟民）

首先，对话式教学方法的运用，有效地激发了学生参与课堂的主动性、积极性；其次，辨证思维方法的激活，辨证地理解了课文的观点。此外，本文教学既做到了视野开阔，纵横拓展，有的放矢；又在广度、精度、深度上下了工夫。这样正好与新课改精神不谋而合。

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