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标题: 长白山与中国著名历史文化 [打印本页]

作者: admin 时间: 2013-6-25 13:56
标题: 长白山与中国著名历史文化
长白山与中国著名历史文化
——写在长白山地方教材编撰之后

本人对长白山文化尤其是历史文化有所了解是因为有幸在校领导统筹安排下，编撰了《东方神韵——长白山》的校本教材，该教材在2010年吉林省第八次社会科学优秀成果评奖中荣获吉林省教育学会优秀成果奖。同时2011年我长白山教育局编撰的地方教材《长白山》本人也有幸参加。在整个编撰教材过程中我逐渐对长白山的文化尤其是历史文化及其内涵有了兴趣和粗略的了解，现就将我对长白山有关历史文化方面的看法展示出来，供读者参研，同时也希望能使我们长白山的孩子更了解家乡、热爱家乡，从而为建设家乡做贡献。

长白山与《红楼梦》（《石头记》）
于毅强  中教一级
长白山保护开发管理委员会池北区第二初级中学
邮编：133613 邮箱：cbs.cbez@163.com
      电话：13844747270
关键词：大荒山长白山顽石补天石青埂峰
摘要：曹雪芹在《红楼梦》书中有个规律，“凡人名、地名皆有谐音寓意，绝无信手拈来者”（脂砚斋评语），结果我们看到书中连丫环小姐、清客相公、街衢闾巷、庙宇寺庵、庭院宅居的拟名皆有谐音寓意，开篇“大荒山、无稽崖、青埂峰”这样显要、关键、不容马虎的去处，一定有其深刻的含义。大荒山必有所指，顽石必有所喻。大荒山的考释，决定着对《红楼梦》最本质的把握和言说。而考究的背后一定是曹雪芹借大荒山和顽石来表现他所看待的社会。
提起《红楼梦》，广大读者都知道这部著作的原名是《石头记》，后《红楼梦》便取代《石头记》而成为通行的书名。说的是女娲炼石补天时，所炼之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。此石“自经锻炼之后灵性已通”，因未被选中补天常悲伤自怨。一时，和尚茫茫大士、道士渺渺真人经过此地，经顽石苦求再四，二位仙人知不可强制，便将它“缩成扇坠大小的可佩可拿”答应将其携到那“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡走安身乐业”。不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，交曹雪芹披阅增删、分出章回。
一、大荒山既长白山
书中大荒山无稽崖青埂峰便是今天的长白山，其实无稽崖即为勿吉国的谐音，而青埂峰则为清根（大清之根）的谐音，是我国古代东北的一个少数民族，也是满族的先祖。所以“大荒山无稽崖青埂峰”可译为“长白山勿吉哀清根封”。那么贾宝玉身上挂的“通灵宝玉”则是出自长白山古勿吉地的大清发源地。
大荒山既是今日的长白山之说是有历史根据的。长白山在不同历史时期有不同的称谓，但内地一直有“大荒山”之说。春秋战国时，肃慎人称长白山为不咸山，汉、魏时叫盖马大山，魏晋南北朝时称徙太山、太皇山，唐代称太白山。自辽金始，随着辽、金政权的强势南进，内地的“大荒山”之名，被北方的“长白山”之称谓所取代，长白山之名开始普遍使用，成为定名，“大荒”之名遂鲜为人知了。这恰好被曹雪芹借用，把娲石植入“清根”的长白山，书上的“太皇”也是“大荒”之意。
另一论证见于最早的《山海经•大荒西经》：大荒之中有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是为颛顼（zhuān xū 传说中上古帝王）之子，三面一臂。三面之人不死，是为大荒之野。这里所论“三面一臂”之乡，晋人郭璞注云：言人头三面各有面也。元菟（tú）太守王颀(qí)至沃沮国问，其耆(qí)老云：“复有一破船，随波出在海岸边，上有一人，项中复有面，与语不解，不食而死。”此是两面人也。吕氏春秋曰：“一臂三面之乡也”。郭璞注解，大荒山在沃沮国。沃沮、窝集、勿吉、乌稽等，皆一音之转，意为森林部落人。有史以来，勿吉人是环长白山而居的，被视为现今满族的先世。郭璞所注“元菟太守王颀至沃沮国”，是指三国时的曹魏正始六年春，即公元245年春，曹魏名将、幽州刺史毋丘俭，派大将玄菟太守王颀追击高句丽东川王，至南沃沮（珲春以东现朝鲜东北）的大海边。玄菟郡的治所曾在现今朝鲜咸兴地方，从那儿看长白山，正是“日月所入”之山。故从郭璞所注可知《山海经•大荒西经》所记“大荒之中有山，名曰大荒之山”系指长白山无疑。
二、顽石既女娲补天石
曹雪芹用中原人对长白山的旧称“大荒山”，暗接“清根”的长白山，形成《红楼梦》开篇灵石出源宏人的大亚神化故事的构建。可巧的是，长白山极顶确有 “补天石”。
清末安图知县刘建封的《长白山江岗志略》记云：补天石，在龙门峰东，天池出水口之处，石半居水中，半居峰上，特起而高，窥其形势杜池水口，作中流砥柱，亦似有补天地缺陷之象，故名之。石出水面，高约七丈余。但这里应该指出，刘建封对补天石的型状写很不准确。我们到天池可看到，补天石不在龙门峰东，而在东南，“半居水中”，却没有半居峰上，也并非“特起而高”，更无“中流砥柱”之象，说它“高约七丈余”（21米多），更是离谱。实测高仅5—6米样子。显然刘建封听错了，记文与原物出入甚大，但这不影响长白山确有补天石之景。
刘建封还搜集到一则“女娲炼石厂”的传说：红岩洞在图们江北。相传成化年间，辽阳惠豆根游山至洞口，倏见一黑人自洞中出。衣冠博大，须发皆白，状如鬼。惠素有胆，猝然问曰：“汝自何而来？”黑人怖，趋避入洞，惠侧身亦入。甫里余，黑暗不能举步。匍匐行半里许，忽露光明一线，似羊肠小道。急赴之，道斜插西北，层层如梯，深不见底，战栗不敢入。踌躇回顾，计无所出。旋见黑人，立小道中，以手招入状。惠扶蹬下，约万级。始抵平壤。人烟繁盛，别有地天。惠喜出望外，坐而休歇。俄一老者至，苍颜皤发，瑰（魁）伟不类常人。见惠喝曰：“起，何物狂奴，敢入工厂禁地？”惠指黑人曰：“彼诱我至此。”老者曰：“工人在逃，与私入禁地，罪相等。”鸣警笛呼工巡数名至，命扭惠及黑人，监禁幽室中。惠始知黑人为逃工者。居数日，相处甚善。惠问曰：“是何工厂？”黑人曰：“实告君，此女娲炼石厂也。”惠曰：“女娲炼石，事属荒诞。即或有之，自黄帝甲子四千余年毫无缺陷，炼石何为？”黑人曰：“我闻工师有言：有形之天，天不满西北；无形之天，天尚有九重。就‘先天不足’一语推之，焉得无缺？今厂中炼石，乃预备耳。”惠曰：“共有几厂？”黑人曰：“东西中三厂：一预备厂，一岁修厂，一储备厂。”惠曰：“汝入厂几年？”黑人曰：“我入厂中，计七十一甲子矣。因工师过严，故思逃。不料遇君，致事发觉，奈何？”惠曰：“我二人如何得脱？”黑人曰：“平壤老者，系天皇氏曾孙。善读盘古传及三皇历史，君能考据否？”惠曰：“不能。”黑人曰：“既不能此，求脱难矣。吾辈甘忍可也。”阅年余，工厂不慎失火，幽室被焚。黑人曰：“可以逃矣。”惠夜遁逃出洞口，返辽阳。问惠氏故庐，众皆茫然，始知明鼎革二百余年。仍回古洞而烟云封锁，不能再入，后不知所往。这段传说的记载进一步说明，长白山上的女娲补天石及其传说故事，由来已久。
三、曹雪芹为什么要以大荒山无稽崖青埂峰顽石看世界
我们已知道大荒山无稽崖青埂峰是“长白山勿吉哀清根封”的谐音，那么曹雪芹为何要用长白山“清根”的顽石来看待他所描写的大观园呢？
清入关后，历代皇帝把长白山奉为神明，始终将长白山的山祭与祭祀祖先融为一体，定为国家之大典，格外隆重。
　　康熙二十二年（1682年），玄烨东巡吉林，亲自望祭长白山神。这样把长白山的地位又推向了一个新高度，将中国历代皇帝的封禅礼制与满族祖先崇拜的偶像有机地结合起来，可谓是康熙的一大创造。不仅如此，他还亲自撰写文章，论证长白山为五岳之首：“古今论山脉九州，单言华山为虎，泰山为龙，地理家亦仅云：泰山特起东方，张左右翼为障。但未根究泰山之龙于何处发脉，朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发于长白山也。……长白山之龙，放海而泰山也。”（《吉林通志》卷六天章志圣祖仁皇帝御制文）康熙为抬高长白山的声誉确实无以复加，其目的显而易见，无非是要说明满族的统治纯系正统，天经地义，而其人也无愧为真龙天子。
此后雍正、乾隆，甚至末代、日本军国主义扶植的儿皇帝溥仪都来吉林巡狩，到望祭殿焚香叩拜长白山神。
由此可以看出，曹雪芹就是要用你“长白山之龙”上一块石头来品评一下你所谓大清“纯系”统治的天下。顽石毕竟不是宝石，虽然佩戴他的人在人间仍称谓“宝玉”，但他是来自仙界赤瑕宫的神瑛侍者，这里的“瑕，病玉；赤瑕即为红色、有毛病的玉”这在玉的品质中就比较低位了，“瑛，似玉的美石”，由此可以看出，所谓的“宝玉”，其实就是来自一个不是品味很高宫殿中的一块石头，好像玉的一块石头。这样我们可以看出，曹雪芹暗喻大观园（大清）中的“宝玉”不是白璧无瑕的玉石，而是个品味不高的美石而已，他一生经历及结局就是大清的历史。难怪此书被清廷誉为有“碍语”，多次被列为禁书。
然而《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书这一点是不可抹杀的事实；小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是
这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，不仅仅是因为它具有很高的思想价值，还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏。

参考书目：陈景河《“大荒山”新考与“灵石”抉源》
         刘心武《揭秘〈红楼梦〉》

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